Meus livros favoritos de Ética e Filosofia

Esses dias recebi pelo Facebook uma lista de livros que ensinam a gostar de filosofia. Acho que não me senti atraído por nenhum deles. Resolvi, então, fazer a minha lista de livros ou textos de ética e filosofia geral. A lista não tem ordem de relevância e não oferece uma imagem completa da riqueza e fascínio da Filosofia, mas seguramente apresentará ao leitor algumas das páginas mais bem escritas e prazerosas de toda a história do Ocidente. Citei uma pequena passagem ao lado de cada texto para que os leitores possam ter um preview do conteúdo.

Cartas a Lucílio de Sêneca

O objetivo da filosofia consiste em dar forma e estrutura à nossa alma, em ensinar-nos um rumo na vida, em orientar os nossos atos, em apontar-nos o que devemos fazer ou por de lado, em sentar-se ao leme e fixar a rota de quem flutua a deriva entre escolhos. Sem ela ninguém pode viver sem temor, ninguém pode viver em segurança. (SÊNECA, 2009, Livro II, Carta 16)

As Meditações de Marco Aurélio 

Da vida humana, a duração é um ponto; a substância, fluída; a sensação, apagada; a composição de todo o corpo, putrescível; a alma, inquieta; a sorte, imprevisível; a fama, incerta. Em suma, tudo que é do corpo é um rio; o que é da alma, sonho e névoa; a vida, uma guerra, um desterro; a fama póstuma, olvido. O que, pois, pode servir-nos de guia? Só e única a Filosofia. Consiste ela em guardar o nume interior livre de insolências e danos, mais forte que os prazeres e mágoas, nada fazendo com leviandade, engano ou dissimulação, nem precisando que outrem faça ou deixe de fazer nada, acatando, ainda, os eventos e quinhões que lhe tocam, como vindos da mesma origem qualquer donde vem ele próprio; sobretudo, aguardando de boa mente a morte, qual mera dissolução dos elementos de que se compõe cada um dos viventes. (Marco Aurélio, Meditações, p. 269)

A Ética a Nicômaco de Aristóteles

Quero dizer a virtude moral, pois ela concerne a ações e emoções, nas quais há excesso, falta e meio termo. Por exemplo, é possível temer, ter arrojo, ter apetite, encolerizar-se, ter piedade e, em geral, aprazer-se e afligir-se muito e pouco, e ambos de modo não adequado; o quando deve, a respeito de quais, relativamente a quem, com que fim e como deve é o meio termo e o melhor, o que justamente é a marca da virtude. (EM, I, 1106b20-24) 

Apologia de Sócrates de Platão

Estou tentando apenas convencer-vos, aos mais jovens e mais velhos, de que não deveis preocupar-vos com os corpos, com as riquezas ou com alguma outra coisa antes de vos preocupardes primeiramente com a alma, de forma que se torne o melhor possível, afirmando que a virtude não nasce das riquezas, mas da própria virtude vêm, aos homens, as riquezas e todos os outros bens, tanto privados como públicos.

A soberania do Bem de Iris Murdoch
Que a vida humana não tem nenhum ponto de vista externa ou telos é uma idéia tão difícil de sustentar quanto o seu oposto, e eu simplesmente a aceitarei. Eu não vejo nenhum indício que sugira que a vida humana não seja algo auto-contido. Existem propriamente muitos padrões e propósitos na vida, mas não há nenhum padrão ou propósito geral que esteja, como se fosse, assegurado de um ponto vista externo, do tipo que filósofos e teólogos costumam buscar. Nós somos o que parecemos ser: criaturas mortais passageiras, sujeitas à necessidade e ao acaso. Isso é dizer que não há, a meu ver, Deus no sentido tradicional desse termo; e que o sentido tradicional é talvez o único.

Investigação sobre os Princípios da Moral de David Hume

Vamos analisar o complexo de qualidades mentais que constituem aquilo que, na vida cotidiana, chamamos de mérito pessoal, vamos considerar todos os atributos do espírito que fazem de alguém um objeto seja de estima e afeição, seja de ódio ou desprezo; todos os hábitos, sentimentos ou faculdades que, atribuídos a uma pessoa qualquer, implicam ou louvor ou censura e poderiam figurar em algum panegírico ou sátira de seu caráter e maneiras (I, p. 25).  (E, p. 173-174)

Resposta à Pergunta: o que é Esclarecimento? de Immanuel Kant

Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indíviduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento.

O valor da Filosofia de Bertrand Russell

O homem que não tem a mais pequena capacidade filosófica, vive preso aos preconceitos derivados do senso comum, das crenças habituais da sua época ou da sua nação, e das convicções que se formaram na sua mente sem a cooperação ou o consentimento reflectido da sua razão. Para um tal homem o mundo tende a tornar-se definido, finito, óbvio; os objectos vulgares não levantam quaisquer questões e as possibilidades invulgares são desdenhosamente rejeitadas. Assim que começamos a filosofar, pelo contrário, verificamos que mesmo os objectos mais comuns levam a problemas a que apenas podemos dar respostas muito incompletas. Embora a filosofia seja incapaz de nos dizer com certeza qual é a resposta verdadeira às dúvidas que levanta, é capaz de sugerir muitas possibilidades que alargam os nossos pensamentos e os libertam da tirania do costume. Assim, embora diminua o nosso sentimento de certeza quanto ao que as coisas são, a filosofia aumenta muito o nosso conhecimento do que podem ser; elimina o dogmatismo um tanto arrogante daqueles que nunca viajaram na região da dúvida libertadora e, ao mostrar as coisas que são familiares com um aspecto invulgar, mantém viva a nossa capacidade de admiração. 

Os Ensaios de Ralph Waldo Emerson

Em toda obra de gênio, reconhecemos nossos próprios pensamentos rejeitados: eles retornam a nós com uma certa majestade alienada. As grandes obras de arte não nos ofertam lição mais tocante do que esta. Elas nos ensinam a ser fiéis, com inflexibilidade bem-humorada, a nossas impressões espontâneas, mormente quando o clamor inteiro das vozes encontra-se do lado oposto. De outro modo, um estranho dirá amanhã, com bom senso magistral, precisamente o que temos pensado e sentido o tempo todo, e seremos forçados a aceitar de outrem, com vergonha, nossa própria opinião. [...] Confia em ti: todo o coração vibra em consonância com essa corda de ferro. Grandes homens sempre agiram assim e fiaram-se, à maneira das crianças, no gênio de sua época, revelando sua percepção de que o absolutamente digno de confiança encontrava-se assentado em seus corações, trabalhava pelas suas mãos, predominava em todo o seu ser. E agora, sendo homens, devemos aceitar com elevação de espírito o mesmo destino transcendente; e não nos fazer de menores ou inválidos, protegidos em um canto, nem fugir como covardes ante uma revolução, mas exercer o papel de guias, redentores e benfeitores.

Walden e o ensaio Walking de Henry David Thoreau
 A vida é coerente com a natureza indomada. O mais selvagem é o que está mais vivo. Por não estar dominado pelo homem, a presença do que é selvagem o renova. Para aquele que quer seguir em frente sem parar para descanso, que cresce rapidamente e exige tudo da vida, o melhor lugar é uma terra nova ou selvagem cheia de máteria-prima para a vida. O homem com essa disposição prefere subir pelos dóceis troncos das árvores primitivas das florestas (Thoreau, Walking, p. 124-125)

As Meditações Metafísicas de Descartes

…aplicar-me-ei seriamente e com liberdade em destruir em geral todas as minhas antigas opiniões. Ora, não será necessário, para alcançar esse desígnio, provar que todas elas são falsas, o que talvez nunca levasse a cabo; mas, uma vez que a razão já me persuade de que não devo menos cuidadosamente impedir-me de dar crédito às coisas que são inteiramente certas e indubitáveis, do que às que nos parecem manifestamente ser falsas, o menor motivo de dúvida que eu nelas encontrar bastará para me levar a rejeitar todas.

Os Ensaios de Michel de Montaigne

Saber lealmente gozar do próprio ser, eis a perfeição absoluta e divina. As mais belas vidas são, penso, as que se adaptam ao modelo geral da existência humana, as mais bem ordenadas e de que se excluem o milagre e a extravagância”. (Ensaios, III, p. 386-388)

Da Certeza de Ludwig Wittgenstein

‘Eu sei que aquilo é uma árvore’ – isto pode significar todo tipo de coisa: Olho para uma planta que considero ser uma bétula jovem e que outra pessoa julga ser uma groselheira preta. Essa pessoa diz ‘ é um arbusto’; eu digo que é uma árvore. Vemos qualquer coisa no nevoeiro que um de nós pensa ser um homem e o outro diz ‘eu sei que aquilo é uma árvore’. Alguém pretende testar os meus olhos, etc, etc. ...De todas as vezes, ‘aquilo’ que declaro ser uma árvore é diferente

Meus dias na Califórnia

Sonhos: Conhecer a Califórnia foi parte de um sonho antigo nascido, suponho, no tempo das minhas férias colegiais, quando passava (como muitos o fazem até hoje, creio), tardes inteiras assistindo filmes e perseguições policiais nas estradas da Costa do Pacífico ou Westerns (ou talvez tenha sido só um desejo extraviado por neve branca, pelos riachos e montanhas do Oregon, Alasca ou algum outro lugar desconhecido). O certo é que minha adolescência e o início da "idade da razão" foi  embalado pelos ritmos do rock, o jazz e blues; pelo Jim Morrison da minha velha camiseta rasgada, a Janis do Monterey Pop Festival (que assisti com o Clayton e o Mauro, na sala de vídeo da biblioteca da UFSM lá por 94), o Hendrix e todos os loucos das guitarras e festivais que pudermos imaginar.  No mundo da literatura e poesia, li Walt Whitman, o submundo da literatura de Bukowski, a história da geração beat, Melville e outras coisas mais modernas (como Philipe Roth e Jonathan Franzen). Mais recentemente tenho estudado alguma coisa de Emerson, Thoreau e James e tudo o que posso da exuberante tradição da filosofia analítica norte-americana (de Putnam, Cavell, Davidson e tantos outros). Nenhum homem letrado do nosso tempo pode, com justiça, se dizer alheio a essa rica e valiosa tradição cultural. Na verdade, sob qualquer ângulo que se avalie o universo das artes, humanidades e ciências,os USA são a terra de ícones inescapáveis, um lugar que o imã de toda mente curiosa irá apontar.
Alguém me falou, antes de deixar o Brasil, que eu voltaria diferente. Toda a viagem verdadeira é uma viagem para dentro de nós mesmos. Não creio que se possa descobrir um lugar como águias que roubam e estilhaçam a carne nova de suas vítimas. Uma viagem verdadeira nunca  é uma descoberta; se parece mais com um encontro. Emerson escreveu certa vez: "Aqueles que fizeram a Inglaterra, a Itália ou a Grécia veneráveis à imaginação, fizeram-no fixando-se avidamente onde viviam como a um eixo da terra. A alma não é nenhum viajante"? Ao menos posso dizer que "não saí mundo afora com a esperança de encontrar algo maior do que aquilo que já conhecia". Encontrar o norte da América foi, então, uma forma de descobrir a mim mesmo ou fazer qualquer coisa que possa ser descrita como próxima dessa experiência. E meu relato aqui deve ser bastante subjetivo, um amontoado de impressões recolhidas em não mais do que trinta dias, numa pequena cidade e universidade da California e em alguns passeios próximos por cidades maiores e montanhas. "Toda essa miscelânea que vou gratujando aqui não é mais que um registro dos ensaios de minha vida", disse Montaigne nos Ensaios. As coisas que escrevo aqui devem ser lidas nesse mesmo espírito. Considero  válido esse registro de impressões momentâneas, temperadas por meu entusiasmo e, agora, por uma certa melancolia, pois já se vão uns 7 meses desde minha volta.  
A verdade é que cheguei na "América" com o medo que acompanha a chegada de todos os latinos que cruzam a fronteira e a euforia de uma criança quando ganha um brinquedo novo. Provei o que pude e lamento não ter dado mais largas às minhas tentações. A parte mais rica e grata da minha visita foi não descobrir a América real; a América que existe ficou desconhecida. A América que conheci é alguma coisa como um estado de espírito coberto por bares com balcões de madeira e bancos estofados, por deliciosas tap beers e hamburgers (sim, os de lá são bem melhores que qualquer coisa que conheci no Brasil). Sendo mais preciso, quero dizer que um país não é o tipo de coisa que se conhece. É o tipo de coisa que se vivencia, uma fusão entre o mundo da nossa alma e dos nossos desejos e um mundo real, que não é exatamente real, pois não posso dizer que há aqui alguma mais coisa concreta do que uma vívida projeção. A vida às vezes se parece com ser passageiro de um ônibus que mostra paisagens novas e sonhos lúcidos....às vezes mais paisagens, outras vezes mais ação chata e lucidez. E eu embarquei num sonho com amigos queridos que ficarão para sempre comigo (Jônadas, Mitieli e Eduardo).

Eficiência e racionalidade: a outra face da América, que não é sonho, é um monumento à racionalidade, praticidade e organização. Imagino que o mundo ideal para um americano seja aquele em que ninguém precisará da ajuda de ninguém, em que todos serão auto-suficientes e independentes. Isso pode soar estranho para ouvidos brasileiros, acostumados com todo tipo de interdependência,  ligação, favores, contatos, mas faz um bocado de sentido. Basta ficar uns dias por lá para ver como perdemos tempo e dinheiro com coisas tolas e sem nenhuma utilidade. As máquinas para comprar refrigerantes, sucos, água e outras coisas estão por todas as partes. É possível abastecer o carro sem falar com ninguém. O sistema de pagamentos é incrivelmente eficiente. Sempre há uma forma simples de pagar e retirar dinheiro. Não há guardas ou vigias em  bibliotecas, supermercados. O atendimento não envolve  nenhum tipo de servilismo. As pessoas que atendem cumprem uma função e a fazem bem.
Todo a circulação de bens e necessidades cotidianas e do trabalho é baseado na confiança e correção das pessoas. Ninguém espera ser trapaceado ou acredita que será. Espera-se honestidade e, especialmente, se acredita e respeita as pessoas. Às vezes perguntei para vendedores se o produto x, que estava sendo vendido, era bom. Pelo menos uma três vezes me aconselharam a não comprar e quando não tinham o que procurava me orientavam a buscar noutra loja (sem tentar me vender algo similar). 
Em suma, não tive dificuldade para fazer nada daquilo que esperei fazer, em termos práticos. Acho que isso deveria acontecer em toda lugar. 

Civilidade: americanos são educados, corteses, atenciosos, especialmente quando não estão trabalhando. No trabalho, eles não são informais ou dispostos a conversar sem propósito definido.  Eles mantém a atenção focada nos seus compromissos. Deixam claro o que querem e dizem não, se for preciso. Temos uma forma vaga (eu, ao menos) de convidar pessoas, agendar encontros, trabalhar. "Aparece lá em casa", "nos falamos"(quando?) nada disso faz muito sentido entre os homens do norte, pensei. Um convite é um convite. Uma conversa é uma conversa. Um desejo é dito e uma contrariedade também.

Academia: Estive num Departamento pequeno, eram só 12 ou 14 professores. Todos eram especialistas em alguma coisa, que estudavam sem muita abertura para outros temas. Isso é uma coisa que não é muito comum entre nós. Eles estudam e escrevem sobre coisas específicas. What is your field? era a segunda ou terceira pergunta que ouvi por lá. A universidade americana é muito competitiva e descobrir um campo novo de estudos ou demonstrar alguma originalidade é essencial para a sobrevivência. Os alunos são estimulados a dar sua contribuição. Os alunos de pós-graduação (em parte por que trabalham como teaching assistents) tem uma sala no departamento (dividida com outro colega ou individual). Eles passam o dia na universidade, participam das discussões, pois estão trabalhando e apresentações e seminários são acompanhados por todos do Departamento.  A cultura do envolvimento, do trabalho e discussão aberta e cooperação é uma cultura fundamental, um requisito. A força das idéias e argumentos parece valer. Tudo é muito objetivo nas aulas e abordagens, mas não refratário à correção. As aulas frequentemente montam cenários de discussão e o professor assume que existem alternativas e que sua posição é aquela, mas que há outras e o aluno poderá conhecê-las. Mais de uma vez ouvi professores dizendo: tem essa teoria aqui, mas eu sustento essa. Há paisagens do pensamento e algumas são defendidas argumentativamente. Uma disciplina é, assim, muitas vezes, um percurso dentro de uma certa tradição de análise de um tema (em geral em torno de 5 ou 10 artigos seminais, que deram a direção do tema). Invariavelmente, o aluno que assiste uma disciplina tem um panorama da  discussão e pode localizar a si mesmo. Essa postura, bastante racional e objetiva, dá muito resultado na Universidade, eu acho. 

Isolamento linguístico: fui para os USA basicamente para aperfeiçoar meu domínio da língua. Na primeira semana eu não entendia quase nada do que me era dito. Pela primeira vez experimentei o isolamento linguístico; aprendi como a falta de comunicação aprisiona; como é difícil existir, ter um lugar no mundo, sem linguagem. E essa experiência invariavelmente me fez entender o quanto há de dependência na vida. A vida é alguma coisa que pede comunidade e perspectivas de amor, atenção, calor humano. Boa parte disso ganhamos trocando palavras. Não poder falar, ser ouvido ou entendido é como estar sem mundo, isolado, é uma forma de não-ser. E não falar nos ensina um bocado disso. 

Happiness:  o astral brasileiro diante da vida é nossa principal força (é uma força psíquica). É possível olhar, mesmo numa grande cidade, uma pessoa nervosa, carregando sua caixa de refrigerantes para vender; ver seu medo e desespero na dura batalha dos dias. Mas também é possível ver essa gravidade entrecortada por sorrisos amplos de alegria, de fé na vida e a certeza que ela pode ser leve, ainda que às vezes possa nos pedir demais. Essa felicidade não está aberta para a maioria dos americanos. A pobreza na América é vergonha.  Ser pobre para nós não é um defeito. Os pobres brasileiros, ainda que não sejam amados, não são cidadãos de segunda linha, como alguém que carrega consigo uma  chaga...ao menos entre a população comum. O pobre no Brasil é uma pessoa pobre, mas não menos que isso. Talvez essa diferença se deva à nossa humilde convicção de que a riqueza não é uma experiência de longo termo; afinal, o Brasil sempre flertou com a miséria, ela estava perto dias atrás. Nesse sentido, é sábio pensar que o pobre não é tão diferente de cada um. Ou talvez sejamos legítimos herdeiros da profecia cisplatina "Não é vergonha ser pobre; vergonha é roubar". 

O certo é que somos definitivamente um povo caloroso e feliz, mesmo em meio ao nosso sofrimento. O capitalismo tropical nos faz desejar os bens que a indústria americana cria, as vezes até matar para tê-los, numa das pontas dessa contradição que é nossa experiência. Mas definitivamente nós vivemos em paz com a falta de muita coisa e estamos prontos a abraçar irmão e irmã desprotegidos, ouvir, conversar, se apiedar e tornar seu drama menos triste, sem nenhuma rejeição ou desprezo profundo pelo seu eventual pelo fracasso pessoal. Achei os americanos bastante frios e fechados, embora eles gostem de conversar quanto estão no aeroporto ou em algum lugar sem nenhum tipo de tarefa séria. E os ricos também não parecem muito felizes. Eles são cerebrais...um pouco demais, talvez. 

Dinheiro: Tudo é pago. Ninguém espera receber nada gratuitamente. Mas o serviço é bom por toda parte. Americanos são considerados individualistas. Eles são, no sentido que estão bastante ocupados em seus projetos pessoais e conseguir sucesso profissional. Ao mesmo tempo, eles contribuem regularmente com o país, com suas comunidades, doam dinheiro para a universidade. As doações e preocupação com atividades de solidariedade são muito mais fortes e frequentes que no Brasil. As pessoas comuns planejam e atuam praticamente para minimizar o sofrimento e injustiça social. Gostam de ajudar a criar e dar oportunidades. Mas não tocam e não gostam de miseráveis, me pareceu. Nós tocamos, abraçamos, especialmente no Natal, mas fazemos, pessoalmente, pouca coisa efetiva para pôr fim à miséria. Quando um governo ameaça fazê-lo, parece para milhares que algo errado está em curso. 

O afeto: americanos são bastante reservados e parecem tensos ou, ao menos, não tão soltos e à vontade quanto nós. A neurose americana é controlada com as forças racionais da alma. A neurose brasileira é regulada com afeto. O estranho instinto de adaptação e sobrevivência num mundo hostil é lá muito  controlada pelo cérebro, sem buscar dependência, ligações, proximidades, desabafos, lamentações. Por isso, muitos americanos estouram na cabeça, tem ataques e atiram, como aconteceu em Santa Bárbara (na mesma época que estive em Davis). Brasileiros lidam com os medos da vida se abraçando na família, buscando conforto e às vezes alguma reclamação dentro de casa. Somos cheios de coração. 

Paisagens e sonhos futuros: quero voltar. Sou brasileiro. Estive em lugares lindos, com pessoas maravilhosas, mas em minha alma estava sozinho e meu coração estava sempre triste, esperando o calor que encontro nos braços de meus filhos e na bagunça da minha casa. Nada aqui foi vulgar ou triste, nada foi regular, como os outros dias da minha vida, mas um pedaço de mim estava faltando. Encontrei essa parte que faltava na volta. Aprendi que podemos ir muito longe, mas só existimos verdadeiramente no amor. 

A mídia, as cotas e o sempre bom e necessário exercício da dúvida, por Ana Maria Gonçalves

Eu acredito que um dia o racismo e o preconceito racial desaparecerão. Eu realmente não gostaria que meu filho conhecesse o preconceito. Mas até esse dia chegar, é importante pensar no que podemos fazer para ajudar a minimizá-lo, uma vez que a destruição completa do preconceito é parte de um sonho que dificilmente viveremos.
Eu acredito fortemente que a política de cotas, que acabou de ser aprovada pelo STF, será uma forma de diminuir o preconceito. O texto abaixo e o voto do ministro Ricardo Lewandoski ajudam a entender as razões que estão por trás da minha crença.
A mídia, as cotas e o sempre bom e necessário exercício da dúvida, por Ana Maria Gonçalves

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Schopenhauer: Sobre poesia e filosofia

"O poeta oferece à imaginação imagens da vida, caracteres humanos e situações, põe tudo isso em movimento e deixa cada um levar seu pensamento tão longe quanto sua força espiritual lhe permite. Desse modo, ele consegue satisfazer homens das mais diversas capacidades, tolos e sábios, ao mesmo tempo. O filósofo, por sua vez, não apresenta daquela mesma maneira a vida, mas sim os pensamentos prontos que dela abstraiu e exige apenas que seu leitor pense do mesmo modo e com o mesmo alcance que ele próprio. Com isso o seu público será muito pequeno. Pode-se comparar o poeta, portanto, àquele que traz as flores, enquanto o filósofo se compara àquele que traz sua quintessência.
Uma outra grande vantagem das realizações poética em relação às filosóficas consiste em que todas as obras poéticas podem existir umas ao lado das outras sem se incomodarem mutuamente, e mesmo as mais heterogêneas podem ser estimadas e apreciadas por um só e mesmo espírito. Já um sistema filosófico, por sua vez, nunca vem ao mundo sem já ter em vista o declínio de todos os seus irmãos, tal como um sultão asiático quando ascende ao trono. Pois, assim como numa colmeia só pode haver uma rainha, da mesma forma só uma  filosofia pode estar na ordem do dia. Pois os sistemas são por natureza tão insociáveis quanto as aranhas que permanecem apenas em sua própria teia e observam quantos insetos se tornarão suas presas, aproximando-se de uma outra aranha apenas para combatê-la. Portanto, enquanto as obras poéticas apascentam tranquilamente umas ao lado das outras como cordeiros, as obras filosóficas são como animais predadores, aparentados, em sua sede de destruição, a escorpiões, aranhas e algumas larvas de inseto, que se voltam preferencialmente contra sua própria espécie. Elas aparecem no mundo como os homens em armadura, nascidos na terra dos dentes de dragão de Jasão, e como esses até o presente se exterminaram mutuamente. Tal batalha já dura mais de dois mil anos: resultará dela a uma vitória final e uma paz duradoura?
Em consequência dessa natureza essencialmente polêmica, desse bellum ominium contra omnes, dos sistemas filosóficos, é infinitamente mais difícil de obter reconhecimento como filósofo que como poeta. A obra do poeta não exige do leitor senão que ele entre em contato com uma série de escritos e que o entretenha ou que o eleve e à qual ele deve dedicar algumas poucas horas. A obra do filósofo, ao contrário, quer revolucionar toda a maneira de pensar do leitor e dele exige que considere como um erro tudo aquilo que aprendera até então e acreditava como correto, que aceite como perdido todo o tempo e o esforço que ele fez para adquirir tal conhecimento e que comece de novo a partir do início.
No máximo, ele deixará subsistir alguns fragmentos de um predecessor para a partir daí construir seu novo fundamento. A isso se acrescenta o fato de que ela reconhece como adversário todo aquele que professa um sistema já existente em virtude de sua função mesma. Até mesmo o Estado toma às vezes sob sua proteção um sistema filosófico favorito e impede o surgimento de qualquer outro utilizando poderosos meios materiais. Deve-se levar em conta ainda que o tamanho do público filosófico e o tamanho do público poético são proporcionais ao público instruído e ao número de pessoas que querem se entreter: com isso pode-se medir quibus auspiciis aparece um filósofo- É verdade, porém, que é a aprovação dos pensadores, a eleição de um longo intervalo de tempo e de todos os países, sem distinção de nação, que recompensa o filósofo".

(Schopenhauer, A.  Sobre a filosofia e seu método. Tradução de Flamarion Ramos. São Paulo:Hedra, 2010. p. 31-32)

As mulheres e a filosofia moral

Minhas melhores leituras em ética, nos últimos meses, tem sido de textos escritos por filósofas: Iris Murdoch, Annette Baier, Martha Nussbaum, dentre outras. As mulheres tendem a fornecer um tratamento mais abrangente da moralidade, um tratamento que envolve não apenas as questões relativas à decisão sobre o que é certo fazer, mas, ao lado disso ou contra esse tipo de tratamento, dão o devido destaque à  ligação das ações com a personalidade e a trajetória de agentes. Segundo Martha Nussbaum, no artigo Virtue Ethics, essa tendência de abordagem da ética pelas mulheres não é mera coincidência! Ela diz:

Eu creio que as experiências das mulheres permitem colocar, às vezes, questões e ênfases que estiveram ausentes na tradição masculina dominante em filosofia moral. [...] Por exemplo, não é  lá muito surpreendente que mulheres estejam na linha de frente do movimento que pretende tornar centrais, para a filosofia, a psicologia moral e o estudo da emoção e do desejo. Uma razão para essa ênfase é reativa: as mulheres foram frequentemente denegridas quando descritas como tendo uma suposta natureza emocional mais desenvolvida (greater emotional nature), de modo que uma forma de responder a isso poderia ser caracterizar melhor esses elementos da personalidade e, por exemplo, argumentar que eles não são crus, mas altamente sutis, que não são destituídos de pensamento, mas imbuídos de pensamento. Outra razão para a ênfase é que, comparativamente, as mulheres tem sido mais frequentemente encorajadas pela sociedade a dar atenção, cultivar e rotular suas emoções. Isso significa que elas estão frequentemente melhor situadas para empreender tal espécie de investigação. Por último, as mulheres tem frequentemente dedicado mais tempo do que os homens ao cuidado dos filhos, uma ocupação que promove  o contato diário, na criança e em si mesmas, com uma tremenda série de emoções e exige que se lide com isso de maneira responsável e sensível. (p. 176)  

V Colóquio Internacional de Ética e Ética Aplicada

Caros amigos,

Gostaria muito de vê-los no evento que estamos organizando na UFSM sobre sentimentos morais e outros temas contemporâneos de Ética e Ética Aplicada.

Segue, abaixo, a programação mais recente e a chamada para apresentação de comunicações.

PROGRAMAÇÃO – PROGRAM:

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SEGUNDA-FEIRA (Monday), 18/06/2012

- 8:30-9:30 Abertura do evento (opening)

- 9:30-10:30 Conferência Plenária, Opening conference:

John Cottingham (University of Reading, UK) – Title to be confirmed

Para maiores informações sobre o Professor John Cottingham, acessarhttps://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 .

- 11:00-12:00 Luiz Eva (UFPR) – Montaigne on ataraxía

Debatedor (commentator):  Lívia Guimarães

- 14:00-15:00 André Klaudat (UFRGS) – Hume and Kant on value

Debatedor (commentator): Marco Azevedo (UNISINOS)

- 15:30-16:30 Lívia Guimarães (UFMG) -  Title to be confirmed

Debatedor (commentator): Flavio Williges (UFSM)

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TERÇA-FEIRA (Tuesday) 19/06/2012

Conferência (Conference)

- 9:30-10:30 Marina Oshana (University of California, Davis) – Shame, forgiviness and responsibility

Para maiores informações sobre a Professora Marina Oshana, acessarhttps://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 .

- 11:00-12:00 Carlos Ferraz (UFPEL) – Kant and the moral sentiment

Debatedor (commentator): Christian Viktor Hamm (UFSM)

- 14:00-15:00 Marco Azevedo (UNISINOS) – Hume on happiness and moral sentiments

Debatedor (commentator): André Klaudat (UFRGS)

- 15:30-16:30 Jônadas Techio (UFRGS) – O papel da indignação moral de uma perspectiva perfeccionista / The role of moral indignation from a perfectionist perspective

Debatedor (commentator): Ricardo Bins di Napoli (UFSM)

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QUARTA-FEIRA (Wednesday) 20/06/2012

Conferência (Conference)

- 9:30-10:30 Wilson Mendonça (UFRJ) – É desejável restringir o poder dos sentimentos morais? / Is it desirable to restrict the power of moral sentiments?

- 10:30-12:00 João Carlos Brum Torres (UCS/UFRGS) – Title to be confirmed

Debatedor (commentator): César Schirmer dos Santos (UFSM)

- 14:00-15:00 Frank Sautter (UFSM) – A metaética de Grice / Grice’s metaethics

Debatedor (commentator): Ídia Laura Ferreira (UFRJ)

- 15:30-16:30 Alcino Bonella (UFU) – Razões motivacionais e razões normativas / Motivational reasons and normative reasons

Debatedor (commentator): Helder Carvalho (UFPI)

- 17:00-18:00 Adriano Naves de Britto (UNISINOS) – Behavior and Values: What Morality is for?

Debatedor (commentator): Denis Coitinho da Silveira

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QUINTA-FEIRA (Thursday) 21/06/2012

Conferência (Conference)

- 9:30-10:30 Michael Slote (University of Miami) – The importance of phenomenology

Para maiores informações sobre o Professor Michael Sloate, acessarhttps://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 .

- 11:00-12:00 Leonardo Ribeiro (UFMG) – Sentimentalismo na metaética contemporânea / Sentimentalism in contemporary metaethics

Debatedor (commentator): Cinara Nahra (UFRN)

- 14:00-15:00 Conferência de Encerramento (Closing conference):

David Copp (University of California, Davis) – Rationality and moral authority.

Para maiores informações o Professor David Copp, acessar https://mail.google.com/mail/u/0/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 .

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CHAMADA DE TRABALHOS 

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O Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria convida a comunidade filosófica brasileira e internacional a participar do V Colóquio Internacional de Ética e Ética Aplicada, que será realizado de 18 a 21 de junho de 2012, em Santa Maria, RS. Já estão confirmadas as presenças dos seguintes palestrantes e comentadores:

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Adriano Naves de Brito (UNISINOS)
Alcino Bonella (UFU)
André Klaudat (UFRGS)
Carlos Ferraz (UFPEL)
César Schirmer dos Santos (UFSM)
Christian Viktor Hamm (UFSM)
Cinara Nahra (UFRN)
David Copp (University of California, Davis)
Denis Coitinho da Silveira (UFPEL)
Frank Sautter (UFSM)
Flavio Williges (UFSM)
Helder Carvalho (UFPI)
Ídia Laura Ferreira (UFRJ)
John Cottingham (University of Reading, UK)
João Carlos Brum Torres (UCS/UFRGS)
Jônadas Techio (UFRGS)
Leonardo Ribeiro (UFMG)
Lívia Guimarães (UFMG)
Luiz Eva (UFPR)
Marco Azevedo (UNISINOS)
Marina Oshana (University of California, Davis)
Michael Slote (University of Miami)
Ricardo Bins di Napoli (UFSM)
Wilson Mendonça (UFRJ)

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Serão aceitas propostas de comunicações em qualquer área da Ética ou da Ética Aplicada. Exemplos de áreas em que se espera receber propostas são: ética normativa (utilitarismo, ética das virtudes, principialismo, ética do cuidado, ética kantiana etc.), metaética (teorias da justificação moral, psicologia moral, ontologia moral etc.), bioética, ética aplicada (bioética, ética ambiental, direitos dos animais etc.). As comunicações terão duração de 20 minutos e 10 minutos de discussão. As submissões deverão ser feitas na forma de um resumo de aproximadamente 500 palavras, esboçando o argumento principal do texto. Esse resumo deverá ser enviado ao endereço eletrônico: vcoloquiodeeticaeeticaaplicada@gmail.com. Os dados do(a) autor(a) deverão constar apenas no corpo da mensagem, que deverá também indicar as áreas de especialização e os temas de interesse do autor. Os organizadores do evento solicitam, de preferência, que as comunicações aprovadas sejam apresentadas no formato de slides (evitando sempre que possível a leitura de textos longos) obedecendo a estrutura problema-argumentos-conclusões-referências.

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Data limite para o recebimento de propostas: 5 de março de 2012.

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Publicação de resultados: 15 de abril de 2012, na página do Departamento de Filosofia da UFSM (http://w3.ufsm.br/filosofia/). As decisões de aceitação serão baseadas em pareceres cegos sobre os resumos, a cargo do Comitê Acadêmico do Congresso.

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Local e Horário das Comunicações: As comunicações ocorrerão nos dias 18, 19 e 20 de junho de 2012, das 19:00 às 22:00 horas, nas dependências da Faculdade de Filosofia da UFSM. As salas e horários das comunicações aprovadas serão informadas até o dia 30 de maio de 2012.

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Idiomas: Serão aceitas apresentações em espanhol, português e inglês.

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Comitê Acadêmico:

César Schirmer dos Santos (UFSM), presidente do Comitê
Wilson Mendonça (UFRJ)
Noeli Dutra Rossatto (UFSM)
Jair Krassuski (UFSM)
Ricardo Bins di Napoli (UFSM)

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Comitê organizador:

Flávio Williges
Ricardo Bins di Napoli

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Inscrições / Período: As inscrições para o evento devem ser feitas na secretaria da FATEC, a partir de maio de 2012, ou no local do evento.

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Estudantes de graduação: R$ 20,00

Estudantes de pós-graduação: R$ 30,00

Professores: R$ 50,00

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Hospedagem e demais informações:

Para maiores informações sobre o colóquio, escrever para fwilliges@gmail.com oucesarschirmer@gmail.com.
Para informações de hospedagem e translado: fwilliges@gmail.com

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CALL FOR ABSTRACTS – 5th Colloquium on Ethics and Applied Ethics – Federal University of Santa Maria (Brazil), 18–21 June 2012

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The Philosophy Graduate Program of the Federal University of Santa Maria invites members of the international philosophical community to submit presentation abstracts for the 5th Colloquium on Ethics and Applied Ethics, to be held on 18-21 June, 2012, in Santa Maria, RS (Brazil).

Submissions will be accepted at vcoloquiodeeticaeeticaaplicada@gmail.com until March 5th, 2012, in the form of an abstract of up to 500 words, plus title of presentation, and author information in English, Portuguese or Spanish. Presentations will be 20 minutes long followed by a 10 minute discussion. Further information can be obtained at the email address above.

There are no fees for submission of abstracts. Participation (including presentations) require registration, which includes the following fees, to be paid upon arrival at the Colloquium:

Undergraduate students: R$ 20 (US$ 12)

Graduate students: R$ 30 (US$ 17)

Faculty: R$ 50 (US$ 29)

Branco e preto

Esse texto, um pouco longo, ainda está em construção. Aceito sugestões de melhoria, críticas e qualquer tipo de correção educada. Nele eu pretendo fazer uma defesa ética da política de cotas. Por defesa ética deve-se entender aquele tipo de defesa que pretende mostrar que tal política garante ou faz mais justiça do que injustiça.


Nessa época do ano é muito comum encontrar estudantes dizendo que não entraram nas universidades federais, especialmente nos cursos mais concorridos como Medicina, Direito e Odontologia, em virtude da política de cotas. Esse tipo de alegação é, em primeiro lugar, formalmente ou legalmente injustificada. Se participo de um edital com regras estabelecidas e, de acordo com essas regras, não obtive a pontuação necessária, não foi o sistema de cotas o responsável pela minha reprovação, mas meu desempenho. O sistema atual estabelece certo número de vagas universais ou vagas para não-cotistas. Logo, minha aprovação ou reprovação dependerá de meu desempenho no grupo do qual faço parte. "Bom, mas essa é uma questão meramente legal ou formal!" alguém poderia retrucar. É verdade. Assim como é uma questão meramente legal que apenas diplomados em medicina possam exercer essa profissão. Atribuir a responsabilidade pela não aprovação ao sistema de cotas, do ponto de vista legal, é tão infundado quanto reclamar que não podemos clinicar, pois apenas médicos com diploma podem fazê-lo. A política de cotas é uma lei vigente no Brasil (ainda que tenha sido contestada) e utilizada em vários tipos de concursos. Lei é lei e existe para ser obedecida, ainda que isso, no mais das vezes, não nos agrade. Por que estou dizendo isso? Por que me parece um equívoco de partida considerar que a regra do jogo determina o resultado do jogo. A regra só determina como o jogo será jogado (com mais chances de vencer para alguns e menos chances para outros).

Outra questão, muito diferente e, me parece, mais pertinente, seria não colocar a culpa pelo desempenho ruim no vestibular ao sistema de cotas, mas recuar mais um passo e pôr o próprio sistema de cotas sob judice ou debate. Assumindo essa perspectiva, entraríamos num debate substantivo sobre a justiça existente no resguardo ou na reserva de vagas para negros, estudantes de escolas públicas, etc. A pergunta que faríamos seria, então, a seguinte: é justo que pessoas, por serem de um determinado grupo, tenham um tratamento diferenciado? A resposta para essa pergunta é: depende. Mas depende do quê, exatamente? Depende dos critérios que elegemos para considerar algo justo. Quais critérios estamos dispostos a adotar e que, ao mesmo tempo, garantam uma  partilha justa de vagas?
Em primeiro lugar, só pode ser justo fazer algo que for real ou efetivamente aplicável. Não faz sentido considerar justo um critério que não pode ser aplicado na prática. Um critério historicamente utilizado em seleções é o mérito ou desempenho linear. A distribuição de vagas por mérito é o processo no qual colocamos duas ou mais pessoas disputando uma vaga, submetemo-as a um teste ou prova e a vaga é dada  àquela pessoa que obtiver o melhor desempenho na prova. Nesse sistema, se, por hipótese, um negro e um branco estiverem disputando a vaga, obterá a vaga aquele, dentre os dois, alcançar o melhor desempenho simpliciter, ou seja, independente de quaisquer outros fatores que poderiam ser levados em consideração, como as condições econômicas, históricas, físicas, psiquícas, gênero, cor etc.
 É certo considerar só o desempenho numa seleção? Aparentemente sim. O sistema de desempenho linear  iguala as pessoas e parece uma questão de justiça tratar as pessoas de maneira equivalente, quando não temos nenhuma razão para agir de outro modo. Justiça e igualdade, portanto, são termos muito ligados. Pessoas são tratadas igualmente quando elas não são escolhidas por serem ricas, por terem poder ou influência ou por fazerem parte de um determinado grupo social, mas por manifestarem uma habilidade ou destreza particular valiosa naquele caso.
 Aqui alguém poderia objetar que o desempenho depende de muitos fatores e que pessoas pobres, por exemplo, que não tem piano em casa, dificilmente disputarão vagas como músicos em igualdade de condições com ricos. Esse raciocínio está correto. Isso parece significar que o desempenho, isoladamente, nem sempre é uma forma justa de seleção. Se o desempenho depende de outros fatores e esses fatores não são igualmente distribuidos entre os interessados, então usar só o desempenho como critério não é justo. Ele só é justo quando as diferenças entre os interessados na vaga forem nulas ou dependentes apenas de fatores que estão sob o controle dos interessados (como a dedicação, persistência, organização).   Se existe uma causa que não está sob o controle do candidato e essa causa for capaz de impedi-lo de ter um  desempenho em igualdade de condições com os demais, então somente o desempenho não garante a justiça.  É fácil de perceber isso com um exemplo. Considere que duas pessoas estão disputando uma corrida de cem metros e estamos interessados em saber se o tempo gasto para completar  o trajeto é um critério justo para definir o vencedor. Se uma delas for um amputado, que enfrenta grandes dificuldades para se locomover e a outra um atleta de alto rendimento, então claramente é injusto usar o tempo gasto como critério.  O desempenho não qualificado parece ser um critério justo para distribuição de vagas quando nenhum fator de maior peso (e que não puder ser modificado pelo interessado) puder determinar o desempenho. Mas existem fatores reais e não controláveis pelos interessados capazes de interferir no desempenho em exames?