O caminho do filósofo

Branco e preto

2012-01-25T22:47:00.002-02:00

Esse texto, um pouco longo, ainda está em construção. Aceito sugestões de melhoria, críticas e qualquer tipo de correção educada. Nele eu pretendo fazer uma defesa ética da política de cotas. Por defesa ética deve-se entender aquele tipo de defesa que pretende mostrar que tal política garante ou faz mais justiça do que injustiça.

Nessa época do ano é muito comum encontrar estudantes dizendo que não entraram nas universidades federais, especialmente nos cursos mais concorridos como Medicina, Direito e Odontologia, em virtude da política de cotas. Esse tipo de alegação é, em primeiro lugar, formalmente ou legalmente injustificada. Se participo de um edital com regras estabelecidas e, de acordo com essas regras, não obtive a pontuação necessária, não foi o sistema de cotas o responsável pela minha reprovação, mas meu desempenho. O sistema atual estabelece certo número de vagas universais ou vagas para não-cotistas. Logo, minha aprovação ou reprovação dependerá de meu desempenho no grupo do qual faço parte. "Bom, mas essa é uma questão meramente legal ou formal!" alguém poderia retrucar. É verdade. Assim como é uma questão meramente legal que apenas diplomados em medicina possam exercer essa profissão. Atribuir a responsabilidade pela não aprovação ao sistema de cotas, do ponto de vista legal, é tão infundado quanto reclamar que não podemos clinicar, pois apenas médicos com diploma podem fazê-lo. A política de cotas é uma lei vigente no Brasil (ainda que tenha sido contestada) e utilizada em vários tipos de concursos. Lei é lei e existe para ser obedecida, ainda que isso, no mais das vezes, não nos agrade. Por que estou dizendo isso? Por que me parece um equívoco de partida considerar que a regra do jogo determina o resultado do jogo. A regra só determina como o jogo será jogado (com mais chances de vencer para alguns e menos chances para outros).

Outra questão, muito diferente e, me parece, mais pertinente, seria não colocar a culpa pelo desempenho ruim no vestibular ao sistema de cotas, mas recuar mais um passo e pôr o próprio sistema de cotas sob judice ou debate. Assumindo essa perspectiva, entraríamos num debate substantivo sobre a justiça existente no resguardo ou na reserva de vagas para negros, estudantes de escolas públicas, etc. A pergunta que faríamos seria, então, a seguinte: é justo que pessoas, por serem de um determinado grupo, tenham um tratamento diferenciado? A resposta para essa pergunta é: depende. Mas depende do quê, exatamente? Depende dos critérios que elegemos para considerar algo justo. Quais critérios estamos dispostos a adotar e que, ao mesmo tempo, garantam uma partilha justa de vagas?
Em primeiro lugar, só pode ser justo fazer algo que for real ou efetivamente aplicável. Não faz sentido considerar justo um critério que não pode ser aplicado na prática. Um critério historicamente utilizado em seleções é o mérito ou desempenho linear. A distribuição de vagas por mérito é o processo no qual colocamos duas ou mais pessoas disputando uma vaga, submetemo-as a um teste ou prova e a vaga é dada àquela pessoa que obtiver o melhor desempenho na prova. Nesse sistema, se, por hipótese, um negro e um branco estiverem disputando a vaga, obterá a vaga aquele, dentre os dois, alcançar o melhor desempenho simpliciter, ou seja, independente de quaisquer outros fatores que poderiam ser levados em consideração, como as condições econômicas, históricas, físicas, psiquícas, gênero, cor etc.
É certo considerar só o desempenho numa seleção? Aparentemente sim. O sistema de desempenho linear iguala as pessoas e parece uma questão de justiça tratar as pessoas de maneira equivalente, quando não temos nenhuma razão para agir de outro modo. Justiça e igualdade, portanto, são termos muito ligados. Pessoas são tratadas igualmente quando elas não são escolhidas por serem ricas, por terem poder ou influência ou por fazerem parte de um determinado grupo social, mas por manifestarem uma habilidade ou destreza particular valiosa naquele caso.
Aqui alguém poderia objetar que o desempenho depende de muitos fatores e que pessoas pobres, por exemplo, que não tem piano em casa, dificilmente disputarão vagas como músicos em igualdade de condições com ricos. Esse raciocínio está correto. Isso parece significar que o desempenho, isoladamente, nem sempre é uma forma justa de seleção. Se o desempenho depende de outros fatores e esses fatores não são igualmente distribuidos entre os interessados, então usar só o desempenho como critério não é justo. Ele só é justo quando as diferenças entre os interessados na vaga forem nulas ou dependentes apenas de fatores que estão sob o controle dos interessados (como a dedicação, persistência, organização). Se existe uma causa que não está sob o controle do candidato e essa causa for capaz de impedi-lo de ter um desempenho em igualdade de condições com os demais, então somente o desempenho não garante a justiça. É fácil de perceber isso com um exemplo. Considere que duas pessoas estão disputando uma corrida de cem metros e estamos interessados em saber se o tempo gasto para completar o trajeto é um critério justo para definir o vencedor. Se uma delas for um amputado, que enfrenta grandes dificuldades para se locomover e a outra um atleta de alto rendimento, então claramente é injusto usar o tempo gasto como critério. O desempenho não qualificado parece ser um critério justo para distribuição de vagas quando nenhum fator de maior peso (e que não puder ser modificado pelo interessado) puder determinar o desempenho. Mas existem fatores reais e não controláveis pelos interessados capazes de interferir no desempenho em exames?

"Viver é bom, nas curvas da estrada, solidão, que nada!"

2012-01-20T09:07:00.002-02:00

às vezes, viver pode ser difícil e cansativo; têm certos dias que somos dominados pelo medo e sentimos como se não tivéssemos força. Mas o ser é abertura, estar em jogo, como diz Heidegger. Esse tipo de 'existencialismo' pode ser desesperador, quando aquilo que amamos parece desabar, escapar por entre nossos dedos. Eu prefiro lê-lo como um convite à afirmação da incerteza, da virtude da projeção, da esperança no futuro. Somente as almas mortas podem querem que a vida seja estável, sem contorções. As almas vivas querem viver, absorver o vento, as flores e esquecer o cansaço.

Depois de tanto tempo

2012-01-10T11:07:00.000-02:00

Estou lendo Os Irmãos Karamazov, de Dostoiévski. Tentei lê-lo várias vezes, anos atrás. A primeira vez foi logo depois de ter lido Crime e Castigo, uma obra que me impressionou muito, sobretudo pela fineza da descrição psicológica. Karamazov não é menos precioso, nesse sentido, embora os personagens, especialmente Aliocha, sejam nitidamente mais reflexivos ou mais afeitos à teorização da vida.
Dostoiévski me fez lembrar de Iris Murdoch e dos mecanismos de aperfeiçoamento do caráter. Ela sustenta que os filósofos morais modernos tem se dedicado excessivamente ao estudo das condições mediante as quais uma ação pode ser caracterizada como "certa". Ela sustenta, em contrapartida, que a filosofia moral deveria se ocupar mais com a questão: "como podemos nos tornar melhores?". Para isso, valem não só argumentos, mas também metáforas ilustrativas de nossa condição. Não conheço nada melhor do que a boa literatura para proporcionar esse tipo de ensinamento.

Inverno, por Paulo Neves

2011-06-22T08:38:00.001-03:00

Estou renascendo. Talvez por isso meu blog ande meio morto. Para animá-lo resolvi tomar de empréstimo essa bela postagem do grande escritor e poeta Paulo Neves, que presta uma justa homenagem ao inverno. Se gostar, você pode ler outras coisas dele no limiar.

"Se há uma alegria para cada estação, qual seria a do inverno? Sim, aquecer-se. Mas aquecer-se interiormente. O que exige concentrar-se num exercício, num trabalho manual, num estudo, na contemplação do fogo… E sem nenhuma pressa, até mesmo sem finalidade. Como a semente que se protege no solo, aparentemente esquecida. O frio incita a concentrar-se como ela, no recolhimento de uma secreta e ainda não sabida alegria".

sobre popularidade, profundidade e obscuridade filosóficas

2011-04-08T10:56:00.001-03:00

"...não é habilidade nenhuma ser compreensível a todos quando se desistiu de todo do exame em profundidade; assim esse método traz à luz um asqueroso mistifório de observações enfeixadas a trouxe-mouxe e de princípios racionais meio engrolados com que se deliciam os cabeças ocas, pois há nisso qualquer coisa de utilizável para o palavrório de todos os dias, enquanto que os circunspectos só sentem confusão e desviam descontentes os olhos, sem aliás saberem o que hão de fazer; ao passo que os filósofos, que podem facilmente descobrir a trapaça, pouca gente encontram que os ouça quando querem desviar-nos por algum tempo da pretensa popularidade para, só depois de terem alcançado uma idéia precisa dos princípios, poderem ser com direito populares". Immanuel Kant, na Fundamentação da Metafísica dos Costumes.

Egito

2011-02-01T11:01:00.001-02:00

Passei dias sem entender bem o que estava acontecendo no Egito. Esse texto saboroso, como diz o Renato, esclarece a relevância da revolta contra Mubarak: http://www.viomundo.com.br/voce-escreve/pepe-escobar-furia-furia-contra-a-contrarrevolucao.html?awesm=fbshare.me_AZvRQ&utm_content=fbshare-js-large&utm_medium=fbshare.me-facebook-post&utm_source=facebook.com

Yogananda, sobre as dificuldades da vida

2011-01-20T14:48:00.000-02:00

"Pode-se ter grande sabedoria cultivando a consciência de que o mundo e tudo que nele existe é apenas um sonho. Em primeiro lugar, não leve muito a sério suas experiências terrenas. A causa fundamental da infelicidade está em ver esse espetáculo passageiro com envolvimento emocional. Se pensamos continuamente- "não vivi como devia ter vivido"- só nos tornamos mais infelizes ainda. Em vez disso, faço o que puder para melhorar e, sejam quais forem as dificuldades, afirme sempre: "Tudo isso é um sonho. Logo passará". Assim, nenhum problema será uma grande tragédia. Nenhum acontecimento no mundo poderá jamais torturá-lo"
(Paramahansa Yogananda).

Eu e o Rock

2011-01-07T14:00:00.002-02:00

Andei vendo um especial da Globonews sobre o Rock in Rio de 1985: Queen, Whitesnake (foto), George Benson, Yes, Barão (da época do Cazuza, na foto abaixo)...inacreditável! Lamento muito não ter estado lá. Em 85, eu tinha nove anos. Só escutava o som das cigarras dos potreiros lá de casa e, suspeito, um disco arranhado do Teixerinha no toca-discos velho do meu pai. Nessas horas, vocês entendem porque eu nunca gostei de ter nascido no interior. É, mas se tivesse nascido numa grande cidade como o Rio, eu teria chances de ser um carioca pernóstico como o Nelson Motta. Melhor que meu passado tenha sido do jeito que foi. No fundo, o que conta é o que fazemos de nós mesmos, quando temos oportunidade!

E a propósito: o Dinho Ouro Preto já era ridículo nos anos 80!!

Eterno Retorno do Mesmo

2010-12-18T22:03:00.003-02:00

Os anos são contados em linha reta ou círculos? Os meus já foram contados em linha reta. Antigamente eu corria, corria e queria chegar antes no final do caminho; queria saber o que encontraria "lá", como se o melhor e único prazer do autor fosse contemplar a obra pronta. Não experimentava a fortuna sutil de ser um caminhante que desfruta cada manhã, cada pedaço da grama verde pisada, cada folha do livro emprestado que li sozinho ou embalado em algum diálogo amigo. Mas meu tempo hoje dança noutro ritmo. A vida anda cheia de retornos, de retomadas. O cenário nem sempre é o mesmo, muda uma ou outra figura. O palco e os atores são os mesmos. Ontem mesmo estive, por uma hora e depois de uns 12 anos, conversando com o Manuel, morador do bloco dos funcionários, no Campus da UFSM. Morei lá por perto quase uma década e ver aquelas paredes, rebocos e as ervas velhas, plantadas entre lajes de cimento, brotando nas calçadas, me fez enxergar o quanto eu voltei.

Manuel era o barbeiro dos moradores da Casa do Estudante- CEU II (A CEU I fica no Centro de Santa Maria). Ganhava a vida cortando cabelo e vendendo "nega maluca" feita pela sua esposa, a Catarina. Nos tempos mais difíceis chegou a trocar um liquinho de gás por 50 cortes de cabelo. "Baitá negócio! Eu precisava do liquinho e fulano precisava cortar os cabelos", me disse. Precisava, precisão! Era assim, afinal, a vida que levávamos: matando cachorro a grito e resistindo ao mar revolto, um agarrado no ombro do outro. Sobrevivemos...com a alma intacta ou, ao menos, aparentemente lúcida. E ver o passado que foi e o presente que somos é como ver o tempo rodar, rodar, carregando nossa alma dentro dele, feito redemoinho. O eterno retorno do Nietzsche. Eis aqui a célebre passagem:

O maior dos pesos.- E se um dia, ou uma noite, um demônio lhe aparecesse furtivamente em sua mais desolada solidão e dissesse: "Esta vida, como você a está vivendo e já viveu, você terá de viver mais uma vez e por incontáveis vezes; e nada haverá de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que é inefavelmente grande e pequeno em sua vida, terão de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequência e ordem- e assim também essa aranha e esse luar entre as árvores, e também esse insante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir será sempre virada novamente- e você com ela, partícula de poeira!"- Você não se prostaria e rangeria os dentes e amaldiçoaria o demônio que assim falou? Ou você já experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: "Você é um deus e jamais ouvi coisa tão divina!". Se esse pensamento tomasse conta de você, tal como você é, ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questão em tudo e em cada coisa, "Você quer isso mais uma vez e por incontáveis vezes?", pesaria sobre os seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto você teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para não desejar nada além dessa última, eterna confirmação e chancela? (Gaia Ciência, parágrafo 341)

Retornar. Repetir. O eterno retorno de Nietzsche é bem mais trágico que o meu. Estou simplesmente reencontrando meu passado. E a sensação não é ruim, embora haja um curioso intervalo entre viver e reviver, um intervalo que torna vaga a própria vida. Ficamos com a sensação de dejá vu o tempo inteiro, como se a vida mesma não fosse nossa. E a pergunta de Nietzsche, como respondo? Talvez já seja problema demais pensar a vida mesma,dentro dela. O que dizer então da possibilidade de pensá-la de fora, como Nietzsche parece supor? Afinal, aceito ou nego minha condição? Somos surpreendidos o tempo inteiro. O que ontem era mau, hoje torna-se bom. Em desvãos levamos nosso ser, atropelado, silencioso, entristecido, pleno. Não vejo por que se deveria condenar ou absolver nossa vida. Precisamos realmente é estar nela! Mas não será isso mesmo que Nietzsche mais quer?

Escreva Lola Escreva: NÃO SOMOS HOMOFÓBICOS

2010-12-04T08:38:00.002-02:00

Esse belo post, indicado pelo Paulo no Facebook, abriu meus olhos para a gravidade da violência e preconceito contra homossexuais
Escreva Lola Escreva: NÃO SOMOS HOMOFÓBICOS: "Como todos sabem, o Brasil vive uma total democracia racial, com irrestrita liberdade de oportunidades para brancos e negros, e o fato da ma..."

últimos dias

2010-10-25T11:16:00.004-02:00

O dia da eleição está chegando e, com ele, o fim dos meus dias de militante político mais engajado.

De minha parte, como diria Drummond, ficam duas coisas:

1) uma pequena contribuição na defesa de um Brasil menos desigual e mais humano com Dilma Presidente;

2) o respeito à vontade suprema do povo, daqueles que fazem nosso país. É motivo de gáudio viver num país livre, num país que pode escolher;

Que de nosso envolvimento e esperança possa nascer um Brasil melhor!

RESÍDUO

De tudo ficou um pouco.

Do meu medo. Do teu asco.

Dos gritos gagos. Da rosa

ficou um pouco.

Ficou um pouco de luz

captada no chapéu.

Nos olhos do rufião

de ternura ficou um pouco

(muito pouco).

Pouco ficou deste pó

de que teu branco sapato

se cobriu. Ficaram poucas

roupas, poucos véus rotos,

pouco, pouco, muito pouco.

Mas de tudo fica um pouco.

Da ponte bombardeada,

de duas folhas de grama,

do maço

-vazio- de cigarros, ficou um pouco.

Pois de tudo fica um pouco

Fica um pouco de teu queixo

no queixo de tua filha.

De teu áspero silêncio

um pouco ficou, um pouco

nos muros zangados,

nas folhas, mudas, que sobem.

[...]

Paulo Faria no programa eleitoral da Dilma

2010-10-21T21:56:00.000-02:00

Abaixo, no vídeo do Youtube, Paulo Faria, meu ex-orientador, deixando bem claro porque os professores e reitores de universidades federais querem Dilma Presidente. Bravo Paulo, grande exemplo de filósofo, professor e cidadão!

Quem se preocupa com educação vota em Dilma presidente!

2010-10-21T21:54:00.000-02:00

Capes aprova doutorado em filosofia na Ufsm

2010-10-15T09:33:00.000-03:00

Hoje é um dia histórico para os professores de filosofia da UFSM. Acaba de ser divulgada a aprovação, pela Capes, do Doutorado em Filosofia. É um enorme reconhecimento e, ao mesmo tempo, uma grande responsabilidade. Parabéns ao professores que trabalharam no projeto e aos demais professores do PPG!
Veja a notícia em: http://www.ufsm.br/

Detalhes

2010-10-14T23:32:00.001-03:00

A personalidade, escreveu o filósofo Mangabeira Unger, sofre a ação de duas forças de igual proporção: uma força de atração pelos outros, que nos faz buscar aceitação e reconhecimento fora de nós, e uma força de repulsa, de retraimento diante da constante ameaça de rejeição pelos outros. É difícil imaginar que a política eleitoral possa seguir as intuições de Mangabeira sobre a personalidade; afinal, nas democracias representativas, agentes políticos figuram num espaço de manobra amplo e abstrato quando comparado com as tensões da vida individual. Talvez a melhor psicologia para entender vínculos de pessoas com atores políticos, especialmente candidatos, seja a psicologia primitiva das relações filiais, da expectativa por um qualquer fio de proteção num mundo cada vez mais desumano e triste. É dificil saber. Em todo caso, eu aposto que uma porção de psicologia familiar está na base daquilo que nos faz sentir atraídos, cativados, estreitados por um vínculo de amor e fé nos nossos candidatos. Do mesmo modo que confiamos no nosso pai, votar num candidato significa vê-lo como um lugar onde depositamos nossas muitas esperanças de justiça, felicidade, prosperidade e amor. Em muitos sentidos, é essa expectativa que tenho em relação a eleição de Dilma.

Mas, é preciso lembrar, psicologias de proteção nos transformam em seres infantis. Quando crescemos, descobrimos a vida e também nossos pais. E essa experiência, no mais das vezes, tem um sabor de decepção. Aprendemos isso na primeira eleição de Lula. Milhares de pessoas foram a Brasília para assistir sua posse, pois Lula representava um sonho de igualdade, justiça e esperança num país que foi, através dos séculos, explorado e impedido de ser uma grande nação. Eu também queria estar lá e lamentei por não fazer parte da festa. Queria estar próximo daquele sorriso leve e humano que via estampado na televisão. Mas então vieram as denúncias do mensalão e uma boa parte do Brasil ficou órfão do seu sonho de grandeza ética e política. A notícia foi tão triste quanto uma morte ou um amor que termina.

Crescer, viver uma vida adulta, significa conviver com a morte, com a perda. Seria melhor um governo sem nenhum caso de corrupção. Mas crescemos, literalmente, reconhecendo que o PT e o governo Lula não estavam imunes a erros. O governo Lula nos deu um susto, mas não foi, como disse o Frei Sérgio Görgen, retorcido pelos ferros do poder. O próprio Lula ergueu, com firmeza e com atenção voltada às pessoas que mais precisam, seu governo e fez o Brasil se aproximar mais da idéia de nação justa e próspera que tanto sonhamos. Hoje ele é aprovado por 80 % dos brasileiros. Esses números mostram que as feridas da vida podem ser curadas.

Estamos na reta final da eleição mais importante da história brasileira. Eu poderia votar na Dilma por identificação infantil ou por uma representação madura e adulta da experiência política, com a mente purgada dos excessos de inocência que alimentei em relação ao PT no passado. Eu estaria batizado em relação aos erros de um futuro governo petista. Mas isso tudo me parece racionalização excessiva. Confio mais no instinto, o instinto dos pequenos detalhes. E cada detalhe da vida da Dilma me faz admirá-la mais e mais. Nesse sentido, mais do que psicologia, creio que nossos votos seguem um caminho de identificação anterior a qualquer processo simbólico, verificável pela psicologia. É bem provável que nossas crenças políticas sejam movidas por aquilo que vemos nos olhos, no corpo e no rosto dos homens públicos. Pelo padrão de meus instintos, Serra cheira muito mal, é ranzinza, desleal e tem jeito de ser malvado com as pessoas mais simples. Seu jeito de falar e olhar mostra isso.

Lula é um líder que cuida, brinca e consegue mandar. Embora seja mais séria, Dilma parece com Lula. É firme, mas também sabe cuidar. Descobri isso quando vi seu primeiro programa eleitoral. Ela dizia que encontrou uma menina que pedia um trocado na porta de sua casa e, como só tinha uma nota de dinheiro, rasgou-a para que ela ficasse com a metade. Fiquei incrédulo. Coisa de marqueteiro de campanha, pensei. Mas não era. Ontem, quando um amigo me contou como a conheceu, descobri que não era. E essa descoberta foi, para mim, a maior das revelações. Sempre imaginei que alguém que apanhou na cadeia viveria com o coração torturado, fechado para o mundo, com ódio e rancor. A Dilma passou por isso, mas não sufocou sua veia de amor. Vejo em seus olhos indignação diante da injustiça, mas não vejo ódio. E a pequena história que vou contar a seguir é prova disso.

Como todo mundo sabe, Dilma foi diretora ou presidente da FEE (Fundação de Economia e Estatística do RS) no governo de Collares do PDT. Nessa época, ela trabalhou com a mãe de meu colega e amigo Rogério Severo. Um dia Rogério foi procurar sua mãe na Fundação. Fazia muito calor e, enquanto aguardava na entrada, uma mulher muito pobre pediu para o guarda deixá-la ficar no hall do prédio, para tomar água e ficar no ar fresquinho. A cena estranha de uma maltrapilha na entrada do prédio era notada por todas as pessoas que passavam. Apesar da estranheza, ninguém conseguiu ter sensibilidade de notar o que poderia ser feito, se ela precisava de ajuda ou algo assim. Nesse intervalo, Dilma desceu pelo elevador. Enquanto Rogério me contava a história, fiquei imaginando o que a Dilma faria. Uma das possibilidades, na verdade a primeira que me ocorreu, foi que ela mandaria o guarda retirá-la do prédio. Afinal, ela era diretora da Fundação e poderia não gostar de ver uma maltrapilha na porta de seu prédio.

Quando passou por ela, com apenas um rápido olhar, Dilma entendeu o que estava acontecendo. Ela percebeu que a mulher estava sem dinheiro e com fome; abriu sua bolsa, deu dois vales-refeição para ela, mostrou um restaurante e pediu que ela buscasse algo para comer. Tudo isso aconteceu numa época em que ela não era candidata a nada.

Dilma tem bom coração. Esse é um pequeno detalhe. Posso estar enganado, mas me parece que alguns detalhes fazem toda a diferença!

Entrevista de Ciro na Folha

2010-10-08T19:34:00.001-03:00

A Folha, o Estadão, Zero Hora, até mesmo o Jornal Gazeta do Sul, aqui de Santa Cruz, só tem publicado notícias tendenciosas sobre o processo eleitoral. No primeiro turno, foram as graves "denúncias" sobre a quebra de sigilo dos filhinhos e parentes de Serra; agora, as tentativas tenazes de marcar o debate eleitoral pela questão do aborto; uma agenda que, claramente, serve apenas para o golpista Serra levar a cabo seu projeto de demonização de uma das pessoas mais sérias e competentes da política brasileira, Dilma Roussef, que lutou contra a ditadura e ajudou o Brasil, em seus vários anos de vida pública, a ser o país valoroso e próspero que é hoje. Por que ninguém fala um pouco da responsabilidade dos tucanos com licitações fraudulentas nas obras do mêtro em São Paulo (que ocasionaram o acidente que matou operários e desalojou várias famílias)? Por que ninguém fala que os políticos responsáveis do PSDB, que viviam na TV lamentando a gastança do governo Lula e os riscos que podia representar para a estabilidade econômica, estão agora prometendo até 13° para aquilo que a esposa de Serra chamou de"bolsa vagabundagem"? Por que só há uma agenda que favorece Serra na cobertura que a mídia vem fazendo dessas eleições?

O leitor que não é bobo deve saber quem representa uma ameaça à democracia no Brasil. E se duvidam que as coisas que estou dizendo sejam verdade, espiem o esforço que o repórter da Folha faz nessa entrevista, para arrancar uma declaração comprometedora do Ciro Gomes. Não conseguiu e, por cima de tudo, arrancou uma das declarações mais sensatas que já li sobre aborto e a exploração de temas religiosos em política.
Segue, abaixo, uma pequena citação do Ciro e a entrevista, na íntegra, pode ser lida no link indicado acima.

Viva a democracia e viva a República e condene quem estiver fazendo isso, seja quem for. Porque, amigo bom, você é um jornalista. O dia em que gente permitir que o Brasil, que é admirado no mundo inteiro pela sua pluralidade, pela sua tolerância, pela sua laicização, por sua capacidade de todas as crenças sincreticamente se celebrarem aqui, sem violências, sem ódios, porque sempre mantivemos isso fora da política. Está se fazendo isso. Estou chamando a atenção.
Há limites. Determinados oportunismos tem que ser banidos, porque eleições se ganham e se perdem, mas as construções das bases em que uma cidadania se afirma... O Brasil pode estar experimentando nesse instante um retrocesso. Eu no dia em que precisar consultar o aiatolá da minha comunidade para tomar uma decisão civil, eu estou fora. Que ela vá lá ele mesmo, ele o aiatolá, o mulá, que vá lá e tome conta ele mesmo.

Primeiro Heródoto, agora Maria Rita.

2010-10-07T18:58:00.002-03:00

Depois de Heródoto Barbeiro, demitido por questionar o candidato Serra sobre o preço dos pedágios no Estado de São Paulo em entrevista no Rodaviva, agora foi a psicanalista Maria Rita Kehl que perdeu o emprego. A notícia é do Blog Caderno Ensaios:cadernoensaios.wordpress.com

Leio estarrecido que a psicanalista Maria Rita Kehl foi demitida sumariamente do Estadão por causa do artigo transcrito abaixo. Ela começou a escrever no jornal no início deste ano e, nesse pouco tempo, conseguiu produzir algumas ideias interessantes que revelavam uma sensibilidade excepcional.

Recordo que é tanto material para darmos conta nas nossas leituras diárias, que deixamos escapar um ou outro material significativo. O que fazer? Apenas lamentar o fato de que ignorei esse texto notável, pela sua contundência e clareza. Nele não há meias medidas, tampouco é agressivo ou pernóstico.

Embora um tanto tardio, reproduzo somente agora como prova da minha profunda admiração e solidariedade.

Por Maria Rita Kehl

Este jornal teve uma atitude que considero digna: explicitou aos leitores que apoia o candidato Serra na presente eleição. Fica assim mais honesta a discussão que se faz em suas páginas. O debate eleitoral que nos conduzirá às urnas amanhã está acirrado. Eleitores se declaram exaustos e desiludidos com o vale-tudo que marcou a disputa pela Presidência da República. As campanhas, transformadas em espetáculo televisivo, não convencem mais ninguém. Apesar disso, alguma coisa importante está em jogo este ano. Parece até que temos luta de classes no Brasil: esta que muitos acreditam ter sido soterrada pelos últimos tijolos do Muro de Berlim. Na TV a briga é maquiada, mas na internet o jogo é duro.

Se o povão das chamadas classes D e E – os que vivem nos grotões perdidos do interior do Brasil – tivesse acesso à internet, talvez se revoltasse contra as inúmeras correntes de mensagens que desqualificam seus votos. O argumento já é familiar ao leitor: os votos dos pobres a favor da continuidade das políticas sociais implantadas durante oito anos de governo Lula não valem tanto quanto os nossos. Não são expressão consciente de vontade política. Teriam sido comprados ao preço do que parte da oposição chama de bolsa-esmola.

Uma dessas correntes chegou à minha caixa postal vinda de diversos destinatários. Reproduzia a denúncia feita por “uma prima” do autor, residente em Fortaleza. A denunciante, indignada com a indolência dos trabalhadores não qualificados de sua cidade, queixava-se de que ninguém mais queria ocupar a vaga de porteiro do prédio onde mora. Os candidatos naturais ao emprego preferiam viver na moleza, com o dinheiro da Bolsa-Família. Ora, essa. A que ponto chegamos. Não se fazem mais pés de chinelo como antigamente. Onde foram parar os verdadeiros humildes de quem o patronato cordial tanto gostava, capazes de trabalhar bem mais que as oito horas regulamentares por uma miséria? Sim, porque é curioso que ninguém tenha questionado o valor do salário oferecido pelo condomínio da capital cearense. A troca do emprego pela Bolsa-Família só seria vantajosa para os supostos espertalhões, preguiçosos e aproveitadores se o salário oferecido fosse inconstitucional: mais baixo do que metade do mínimo. R$ 200 é o valor máximo a que chega a soma de todos os benefícios do governo para quem tem mais de três filhos, com a condição de mantê-los na escola.

Outra denúncia indignada que corre pela internet é a de que na cidade do interior do Piauí onde vivem os parentes da empregada de algum paulistano, todos os moradores vivem do dinheiro dos programas do governo. Se for verdade, é estarrecedor imaginar do que viviam antes disso. Passava-se fome, na certa, como no assustador Garapa, filme de José Padilha. Passava-se fome todos os dias. Continuam pobres as famílias abaixo da classe C que hoje recebem a bolsa, somada ao dinheirinho de alguma aposentadoria. Só que agora comem. Alguns já conseguem até produzir e vender para outros que também começaram a comprar o que comer. O economista Paul Singer informa que, nas cidades pequenas, essa pouca entrada de dinheiro tem um efeito surpreendente sobre a economia local. A Bolsa-Família, acreditem se quiserem, proporciona as condições de consumo capazes de gerar empregos. O voto da turma da “esmolinha” é político e revela consciência de classe recém-adquirida.

O Brasil mudou nesse ponto. Mas ao contrário do que pensam os indignados da internet, mudou para melhor. Se até pouco tempo alguns empregadores costumavam contratar, por menos de um salário mínimo, pessoas sem alternativa de trabalho e sem consciência de seus direitos, hoje não é tão fácil encontrar quem aceite trabalhar nessas condições. Vale mais tentar a vida a partir da Bolsa-Família, que apesar de modesta, reduziu de 12% para 4,8% a faixa de população em estado de pobreza extrema. Será que o leitor paulistano tem ideia de quanto é preciso ser pobre, para sair dessa faixa por uma diferença de R$ 200? Quando o Estado começa a garantir alguns direitos mínimos à população, esta se politiza e passa a exigir que eles sejam cumpridos. Um amigo chamou esse efeito de “acumulação primitiva de democracia”.

Mas parece que o voto dessa gente ainda desperta o argumento de que os brasileiros, como na inesquecível observação de Pelé, não estão preparados para votar. Nem todos, é claro. Depois do segundo turno de 2006, o sociólogo Hélio Jaguaribe escreveu que os 60% de brasileiros que votaram em Lula teriam levado em conta apenas seus próprios interesses, enquanto os outros 40% de supostos eleitores instruídos pensavam nos interesses do País. Jaguaribe só não explicou como foi possível que o Brasil, dirigido pela elite instruída que se preocupava com os interesses de todos, tenha chegado ao terceiro milênio contando com 60% de sua população tão inculta a ponto de seu voto ser desqualificado como pouco republicano.

Agora que os mais pobres conseguiram levantar a cabeça acima da linha da mendicância e da dependência das relações de favor que sempre caracterizaram as políticas locais pelo interior do País, dizem que votar em causa própria não vale. Quando, pela primeira vez, os sem-cidadania conquistaram direitos mínimos que desejam preservar pela via democrática, parte dos cidadãos que se consideram classe A vem a público desqualificar a seriedade de seus votos.

Fonte: O Estado de São Paulo

Nota do Caderno ENSAiOS: Lemos hoje pela manhã a seguinte nota no Luis Nassif: “O jornalista Xico Sá @xicosa disse esta noite para seus 28,600 seguidores no Twitter que ‘o Estadao nao demitiu Maria Rita Kehl mas exige q ela nao escreva mais sobre política. Só psicanálise’. Embaixo um comentário de um internauta rasga com perfeição a lógica da nossa imprensa: “UÉ, não é o estadão que só fica escrevendo que está sob censura? Quando é um dos seus jornalistas, que escreve uma matéria a favor de Lula, ele demite? Adivinha quem mandou demitir?”

Nota do Caminho do Filósofo: O jornalista Xico Sá está enganado. Maria Rita foi realmente demitida, conforme ela informou em entrevista ao jornalista Bob Fernandes do Portal de Notícias Terra. Veja a entrevista na íntegra aqui

Manifesto Filósofos Pró-Dilma

2010-10-07T10:23:00.004-03:00

Professores e Pesquisadores de Filosofia Apoiam Dilma Rousseff para a Presidência da República

Professores e pesquisadores de Filosofia, abaixo assinados, manifestamos nosso apoio à candidatura de Dilma Rousseff à Presidência da República. Seguem-se nossas razões.

Os valores de nossa Constituição exigem compromisso e responsabilidade por parte dos representantes políticos e dos intelectuais

Nesta semana completam-se vinte e dois anos de promulgação da Constituição Federal. Embora marcada por contradições de uma sociedade que recém começava a acordar da longa noite do arbítrio, ela logrou afirmar valores que animam sonhos generosos com o futuro de nosso país. Entre os objetivos da República Federativa do Brasil estão “construir uma sociedade livre, justa e solidária”, “garantir o desenvolvimento nacional”, “erradicar a pobreza e a marginalização e reduzir as desigualdades sociais e regionais”.

A vitalidade de nossa República depende do efetivo compromisso com tais objetivos, para além da mera adesão verbal. Por parte de nossos representantes, ele deve traduzir-se em projetos claros e ações efetivas, sujeitos à responsabilização política pelos cidadãos. Dos intelectuais, espera-se o exame racionalmente responsável desses projetos e ações.

Os oito anos de governo Lula constituíram um formidável movimento na direção desses objetivos. Reconheça-se o papel do governo anterior na conquista de relativa estabilidade econômica. Ao atual governo, porém, deve-se tributar o feito inédito de conciliar crescimento da economia, controle da inflação e significativo desenvolvimento social. Nesses oito anos, a pobreza foi reduzida em mais de 40%; mais de 30 milhões de brasileiros ascenderam à classe média; a desigualdade de renda sofreu uma queda palpável. Não se tratou de um efeito natural e inevitável da estabilidade econômica. Trata-se do resultado de políticas públicas resolutamente implementadas pelo atual governo – as quais não se limitam ao Bolsa Família, mas têm nesse programa seu carro-chefe.

Tais políticas assinalam o compromisso do governo Lula com a realização dos objetivos de nossa República. Como ministra, Dilma Rousseff exerceu um papel central no sucesso dessa gestão. Cremos que sua chegada à Presidência representará a continuidade, aprofundamento e aperfeiçoamento do combate à pobreza e à desigualdade que marcou os últimos oito anos.

Há razões para duvidar que um eventual governo José Serra ofereça os mesmos prospectos. É notório o desprezo com que os programas sociais do atual governo – em particular o Bolsa Família – foram inicialmente recebidos pelos atores da coligação que sustenta o candidato. Frente ao sucesso de tais programas, José Serra vem agora verbalizar sua adesão a eles, quando não arroga para si sua primeira concepção. Não tendo ainda, passado o primeiro turno, apresentado um programa de governo, ele nos lança toda sorte de promessas – algumas das quais em franco contraste com sua gestão como governador de São Paulo – sem esclarecer como concretizá-las. O caráter errático de sua campanha justifica ceticismo quanto à consistência de seus compromissos. Seu discurso pautado por conveniências eleitorais indica aversão à responsabilidade que se espera de nossos representantes. Ironicamente, os intelectuais associados ao seu projeto político costumam tachar o governo Lula e a candidatura Dilma de populistas.

O compromisso com a inclusão social é um compromisso com a democracia

A despeito da súbita conversão da oposição às políticas sociais do atual governo, ainda ecoam entre nós os chavões disseminados por ela sobre os programas de transferência de renda implementados nos últimos anos: eles consistiriam em mera esmola assistencialista desprovida de mecanismos que possibilitem a autonomia de seus beneficiários; mais grave, constituiriam instrumento de controle populista sobre as massas pobres, visando à perpetuação no poder do PT e de seus aliados. Tais chavões repousam sobre um equívoco de direito e de fato.

A história da democracia, desde seus primeiros momentos na pólis ateniense, é a história da progressiva incorporação à comunidade política dos que outrora se viam destituídos de voz nos processos decisórios coletivos. Que tal incorporação se mostre efetiva pressupõe que os cidadãos disponham das condições materiais básicas para seu reconhecimento como tais. A cidadania exige o que Kant caracterizou como independência: o cidadão deve ser “seu próprio senhor (sui iuris)”, por conseguinte possuir “alguma propriedade (e qualquer habilidade, ofício, arte ou ciência pode contar como propriedade) que lhe possibilite o sustento”. Nossa Constituição vai ao encontro dessa exigência ao reservar um capítulo aos direitos sociais.

Os programas de transferência de renda implementados pelo governo não apenas ajudaram a proteger o país da crise econômica mundial – por induzirem o crescimento do mercado interno –, mas fortaleceram nossa democracia ao criar bases concretas para a cidadania de milhões de brasileiros. Se atentarmos ao seu formato institucional, veremos que eles proporcionam condições para a progressiva autonomia de seus beneficiários, ao invés de prendê-los em um círculo de dependência. Que mulheres e homens beneficiados por tais programas confiram seus votos às forças que lutaram por implementá-los não deve surpreender ninguém – trata-se, afinal, da lógica mesma da governança democrática. Senhoras e senhores de seu destino, porém, sua relação com tais forças será propriamente política, não mais a subserviência em que os confinavam as oligarquias.

As liberdades públicas devem ser protegidas, em particular de seus paladinos de ocasião

Nos últimos oito anos – mas especialmente neste ano eleitoral – assistiu-se à reiterada acusação, por parte de alguns intelectuais e da grande imprensa, de que o presidente Lula e seu governo atentam contra as liberdades públicas. É verdade que não há governo cujos quadros estejam inteiramente imunes às tentações do abuso de poder; é justamente esse fato que informa o desenvolvimento dos sistemas de freios e contrapesos do moderno Estado de Direito. Todavia, à parte episódios singulares – seguidos das sanções e reparos cabíveis –, um olhar sóbrio sobre o nosso país não terá dificuldade em ver que o governo tem zelado pelas garantias fundamentais previstas na Constituição e respeitado a independência das instituições encarregadas de protegê-las, como o Ministério Público, a Procuradoria Geral da República e o Supremo Tribunal Federal.

Diante disso, foi com desgosto e preocupação que vimos personalidades e intelectuais ilustres de nosso país assinarem, há duas semanas, um autointitulado “Manifesto em Defesa da Democracia”, em que acusam o governo de tramas para “solapar o regime democrático”. À conveniência da candidatura oposicionista, inventam uma nova regra de conduta presidencial: o Presidente da República deve abster-se, em qualquer contexto, de fazer política ou apoiar candidaturas. Ironicamente, observada tal regra seria impossível a reeleição para o executivo federal – instituto criado durante o governo anterior, não sem sombra de casuísmo, em circunstâncias que não mereceram o alarme da maioria de seus signatários.

Grandes veículos de comunicação sistematicamente alardeiam que o governo Lula e a candidatura Dilma representam uma ameaça à liberdade de imprensa, enquanto se notabilizam por uma cobertura militante e nem sempre responsável da atual campanha presidencial. As críticas do Presidente à grande imprensa não exigem adesão, mas tampouco atentam contra o regime democrático, em que o Presidente goza dos mesmos direitos de todo cidadão, na forma da lei. Propostas de aperfeiçoamento dos marcos legais do setor devem ser examinadas com racionalidade, a exemplo do que tem acontecido em países como a França e a Inglaterra.

Se durante a campanha do primeiro turno houve um episódio a ameaçar a liberdade de imprensa no Brasil, terá sido o estranho requerimento da Dra. Sandra Cureau, vice-procuradora-geral Eleitoral, à revista Carta Capital. De efeito intimidativo e duvidoso lastro legal, o episódio não recebeu atenção dos grandes veículos de comunicação do país, tampouco ensejou a mobilização cívica daqueles que, poucos dias antes, publicavam um manifesto contra supostas ameaças do Presidente à democracia brasileira. O zelo pelas liberdades públicas não admite dois pesos e duas medidas. Quando a evocação das garantias fundamentais se vê aliciada pelo vale-tudo eleitoral, a Constituição é rebaixada à mera retórica.

Estamos convictos de que Dilma Rousseff, se eleita, saberá proteger as liberdades públicas. Comprometidos com a defesa dessas liberdades, recomendamos o voto nela.

Em defesa do Estado laico e do respeito à diversidade de orientações espirituais, contra a instrumentalização política do discurso religioso

A Constituição Federal é suficientemente clara na afirmação do caráter laico do Estado brasileiro. É garantida aos cidadãos brasileiros a liberdade de crença e consciência, não se admitindo que identidades religiosas se imponham como condição do exercício de direitos e do respeito à dignidade fundamental de cada um. Isso não significa que a religiosidade deva ser excluída da cena pública; exige, porém, intransigência com os que pregam o ódio e a intolerância em nome de uma orientação espiritual particular.

É, pois, com preocupação que testemunhamos a instrumentalização do discurso religioso na presente corrida presidencial. Em particular, deploramos a guarida de templos ao proselitismo a favor ou contra esta ou aquela candidatura – em clara afronta à legislação eleitoral. Dilma Rousseff, em particular, tem sido alvo de campanha difamatória baseada em ilações sobre suas convicções espirituais e na deliberada distorção das posições do atual governo sobre o aborto e a liberdade de manifestação religiosa. Conclamamos ambos os candidatos ora em disputa a não cederem às intimidações dos intolerantes. Temos confiança de que um eventual governo Dilma Rousseff preservará o caráter laico do Estado brasileiro e conduzirá adequadamente a discussão de temas que, embora sensíveis a religiosidades particulares, são de notório interesse público.

O compromisso com a expansão e qualificação da universidade é condição da construção de um país próspero, justo e com desenvolvimento sustentável

É incontroverso que a prosperidade de um país se deixa medir pela qualidade e pelo grau de universalização da educação de suas crianças e de seus jovens. O Brasil tem muito por fazer nesse sentido, uma tarefa de gerações. O atual governo tem dado passos na direção certa. Programas de transferência de renda condicionam benefícios a famílias à manutenção de suas crianças na escola, diminuindo a evasão no ensino fundamental. A criação e ampliação de escolas técnicas e institutos federais têm proporcionado o aumento de vagas públicas no ensino médio. Programas como o PRODOCENCIA e o PARFOR atendem à capacitação de professores em ambos os níveis.

Em poucas áreas da governança o contraste entre a administração atual e a anterior é tão flagrante quanto nas políticas para o ensino superior e a pesquisa científica e tecnológica associadas. Durante os oito anos do governo anterior, não se criou uma nova universidade federal sequer; os equipamentos das universidades federais viram-se em vergonhosa penúria; as verbas de pesquisa estiveram constantemente à mercê de contingenciamentos; o arrocho salarial, aliado à falta de perspectivas e reconhecimento, favoreceu a aposentaria precoce de inúmeros docentes, sem a realização de concursos públicos para a reposição satisfatória de professores. O consórcio partidário que cerca a candidatura José Serra – o mesmo que deu guarida ao governo anterior – deve explicar por que e como não reeditará essa situação.

O atual governo tem agido não apenas para a recuperação do ensino superior e da pesquisa universitária, após anos de sucateamento, como tem implementado políticas para sua expansão e qualificação – com resultados já reconhecidos pela comunidade científica internacional. O PROUNI – atacado por um dos partidos da coligação de José Serra – possibilitou o acesso à universidade para mais de 700.000 brasileiros de baixa renda. Através do REUNI, as universidades federais têm assistido a um grande crescimento na infraestrutura e na contratação, mediante concurso público, de docentes qualificados. Programas de fomento, levados a cabo pelo CNPq e pela CAPES, têm proporcionado um sensível aumento da pesquisa em ciência e tecnologia, premissa central para o desenvolvimento do país. Foram criadas 14 novas universidades federais, testemunhando-se a interiorização do ensino superior no Brasil, levando o conhecimento às regiões mais pobres, menos desenvolvidas e mais necessitadas de apoio do Estado.

Ademais, deve-se frisar que não há possibilidade de desenvolvimento sustentável e preservação de nossa biodiversidade – temas cujo protagonismo na atual campanha deve-se à contribuição de Marina Silva – sem investimentos pesados em ciência e tecnologia. Não se pode esperar que a iniciativa privada satisfaça inteiramente essa demanda. O papel do Estado como indutor da pesquisa científica é indispensável, exigindo um compromisso que se traduza em políticas públicas concretas. A ausência de projetos claros e consistentes da candidatura oposicionista, a par do lamentável retrospecto do governo anterior nessa área, motiva receios quanto ao futuro do ensino superior e do conhecimento científico no Brasil – e, com eles, da proteção de nosso meio-ambiente – no caso da vitória de José Serra. A perspectiva de continuidade e aperfeiçoamento das políticas do governo Lula para o ensino e a pesquisa universitários motiva nosso apoio à candidatura de Dilma Rousseff.

Por essas razões, apoiamos a candidatura de Dilma Rousseff à Presidência da República. Para o povo brasileiro continuar em sua jornada de reencontro consigo mesmo. Para o Brasil continuar mudando!

06 de outubro de 2010

Para os interessados em assinar o manifesto, favor enviar email com nome completo, vínculo institucuinal e demais informações que acharem relevantes para o endereço:manifestoprodilma@gmail.com. O link para assinaturas na internet desse manifesto é: https://sites.google.com/site/manifestofilosofosprodilma/home/assinaturas

2010-10-05T10:47:00.001-03:00

Aos meus amigos e irmãos

2010-10-01T15:10:00.000-03:00

Somos feitos de sonho e expectativa e por mais que a vida perca o rumo e nos faça paralisar, sempre haverá um novo dia; o novo dia convida a criação da vida nova, do tempo novo. A política é como a vida: planta e rouba nossos melhores sonhos, mas sempre convida a sonhar. E sonhar quer dizer ver a nós mesmos em formas ainda não cumpridas, não realizadas, formas que alimentamos contra os riscos do passado e do presente. Eu sonho com um Brasil mais próspero e confiante, com menos injustiça social, menos opressão, mais entendimento e apoio mútuo. Os candidatos a presidente e governador mais capazes de construir esse Brasil e Rio Grande dos meus sonhos são, hoje, Dilma e Tarso.

Eu escrevi essas palavras depois de ler uma bela mensagem da Katarina e assistir o vídeo do último programa do Tarso, que ela recomendou. Obrigado Kata! Segue uma bela passagem que ela escreveu sobre a Dilma e, mais abaixo, o link para o programa do Tarso.

Se você não vota em Dilma, não tem problema. Isso não o impedirá de sonhar e projetar um futuro. Se você detesta a Dilma e o PT, problema menor ainda. O PT, penso eu, meio que acabou. Tudo tem um custo, o que jamais se reduz a um preço, na vida. Então, isso não impedirá de você confiar que as instituições e o futuro serão mais tranquilos.
A Dilma não é somente séria. Não é somente republicana e workaholic. Não é apenas mineral em termos de caráter e força. Ela é nossa, viu? Ela também é música, numa palavra.

O último programa do Tarso

Gran Torino - Jamie Cullum

2010-09-24T15:04:00.001-03:00

Gosto muito da voz desse cara! Aliás, conheci ele através do filme do Clint Eastwood, um dos meus heróis americanos.

2010-09-24T11:06:00.000-03:00

"APRENDA UMA COISA: O MUNDO NÃO GIRA EM TORNO DE VOCÊ... SÓ QUANDO VOCÊ BEBE DEMAIS"

Lula e a grande mídia

2010-09-23T12:30:00.000-03:00

No Brasil, as pessoas consomem, as empresas lucram; o dinheiro do consumo ajuda a construir faculdades e escolas técnicas em cidades abandonadas do interior; as pessoas que moram no interior sentem que sua vida está mudando; os professores sentem que suas condições de trabalho estão melhorando, a ciência e a cultura renascem no país. Devemos todos esses acontecimentos ao governo de um nordestino que, mesmo sem estudo, tornou-se uma das personalidades políticas mais influentes do mundo.
Bom, mas você nunca leu nenhuma frase parecida com essa em jornais e revistas do nosso país. Por que será? Lula é perspicaz e sabe a resposta. Numa entrevista ao portal Terra sobre o poder da mídia, ele diz:

O que acontece muitas vezes é que uma crítica que você recebe é tida como democrática e uma crítica que você faz é tida como antidemocrática. Ou seja, como se determinados setores da imprensa estivessem acima de Deus e ninguém pudesse ser criticado. Escreveu está dito, acabou e é sagrado, como se fosse a Bíblia sagrada. Não é verdade. A posição de um presidente é tomada como ser humano, jornalista escreve como ser humano, juiz julga como ser humano. Ou seja, temos um padrão de comportamento e julgamento e, portanto, todos nós estamos à mercê da crítica. No Brasil - , e foi o Cláudio Lembo que disse para o Portal Terra -, a imprensa brasileira deveria assumir categoricamente que ela tem um candidato e tem um partido, que falasse. Seria mais simples, seria mais fácil. O que não dá é para as pessoas ficarem vendendo uma neutralidade disfarçada. Muitas vezes fica explícita no comportamento que eles têm candidato e gostariam que o candidato fosse outro. Tiveram assim em outros momentos. Acho que seria mais lógico, mais explícito. Mas, eles preferem fingir que não têm lado e fazem críticas a todas as pessoas que criticam determinados comportamentos e determinadas matérias.

Veja a entrevista na integra aqui.

20 de setembro

2010-09-19T22:48:00.002-03:00

Meus amigos mais cultos, especialmente os filósofos e historiadores, não gostam muito das comemorações do 20 de setembro, o chamado "Dia do Gaúcho". Eu concordo com isso, em parte. Em parte, pois precisamos separar duas coisas. Em primeiro lugar, existe uma cultura grotesca, preconceituosa (em relação aos não-gauchos), machista, beligerante e ufanista no Rio Grande que merece ser repudiada. Essa parcela dos gaúchos identifica-se em demasia com o tradicionalismo e é conhecida por divulgar e defender uma historiografia artificiosa em torno da Revolução Farroupilha, uma historiografia que guarda compromissos ideológicos incompatíveis com a verdade histórica e com a criação de uma sociedade livre. É essa cultura que tornou-se responsável pela criação de muitos mitos em torno dos heróis farroupilhas, da celebração da revolução de 35 como um evento que exalta a dignidade do homem do Sul, algo bastante discutível pela historiografia mais recente*. É também essa cultura que pretende, por meios institucionais e midiáticos, anular qualquer outra manifestação social e cultural (como, por exemplo, a cultura musical vinculada ao Carnaval, a cultura roqueira, etc) diversa dos ideiais (pouco claros) do gaúcho tradicionalista. Todos os aspectos e traços dessa cultura merecem desprezo e repúdio. Nesse sentido, o dia do gaúcho, na medida que alimenta essa cultura, é um evento lastimável.

No entanto, há outra cultura gáucha, que não pode, é bem verdade, ser inteiramente separada dessa tradição artificiosa que foi criada, que tem produzido reflexos positivos na maneira como os gaúchos se relacionam com aspectos significativos de seu passado e presente. Essa cultura transparece através daquelas pessoas que reconhecem a si mesmas, que significam a si mesmas, seu lugar no mundo, através de categorias que não são alheias a cultura campeira ou gaudéria*. Reconheço essa cultura especialmente na arte do Rio Grande do Sul. A milonga, o chamamé (e boa parte da música dos festivais), a poesia e a literatura regionalista são exemplos de uma cultura gaúcha que se alimenta de elementos próprios, ricos, elementos que são resultado de uma cultura especializada (que tem como tema o vento, a vida no campo, o trato com animais, o fogo e assim por diante) e distintiva em relação a outras partes do Brasil e do mundo. Um claro exemplo do que estou tentando chamar a atenção pode ser encontrado na música de Vitor Ramil (de Ramilonga, especialmente) ou na poesia de Jayme Caetano Braum. Elas representam arte da melhor espécie e uma arte que se identifica com um gaúcho pampeano, com um tipo regional que não é encontrado noutras partes do Brasil. Essa cultura que, repito, não pode ser inteiramente separada dos elementos artificiais do gauchismo tacanho, pode também estar sendo celebrada no "Dia do Gaúcho" e merece ser cultivada. Vou indicar, abaixo, dois pontos que são, no meu entendimento, relevantes (além dos indícios gerais que ofereci acima) para celebrar o 20 de setembro, sobretudo quando o pensamos vinculado ao segundo sentido que distingui acima do gauchismo.
Primeiro: há um certo sentido de apreço e amor por sua terra natal que percorre a cultura regionalista (eu gostaria de dizer nativista, mas não creio que o termo seja melhor ou mais claro que o qualificativo pejorativo tradicionalista). Considero estranha e perniciosa a possibilidade que brasileiros não mantenham nenhum amor pelo seu país. Assim também me parece perigoso que gaúchos, catarinenses, pernambucanos, goianos etc. não gostem de seu Estado. O amor ao seu Estado e país é uma virtude cívica. Culturas que estimular o anelo regionalista, especialmente aquele anelo que resulta na valorização de um modo especial, porque regional, de dizer a si mesmo (na arte, sobretudo) são positivas, pois carregam consigo um sentido de amor pátrio que é essencial à República.
Além disso, existem dimensões de ênfase no interior de diferentes tradições culturais. No interior de uma certa cultura, como por exemplo, a cultura dos fronteiriços, há certos aspectos que são distintos e marcados em relação a cultura de habitantes do litoral ou de regiões dominadas por filhos de imigrantes (como o vale do Caí ou do Taquari). Essas distinções podem ter elementos valiosos, que não são exprimíveis através de outras linguagens e afetos. Um exemplo disso pode ser a ênfase com que as relações de amor filial, a velhice, a fraqueza, o amor, a solidão aparecem retratadas no interior de culturas distintas. Nesse sentido, culturas distintas possuem modos distintos de significação da velhice, do amor, da paternidade, que são dignas de preservação. Novamente, músicas como "Veterano", imortalizada na voz de Leopoldo Racier e o poema "Mateando" de Jaime são exemplos de uma ênfase que a cultura regionalista dá a certos temas que, por si só, tornam essa cultura digna de ser celebrada. Creio que esses dois aspectos que apontei são suficientes para mostrar minhas razões para aceitar, com galhardia, minha condição de gaúcho, de habitante do extremo-sul do Brasil. Para encerrar, acrescento, abaixo, um link da música, o Bolicho de Cenair Maicá (foto), um dos quatro troncos missioneiros. Gosto de pensar que no dia do Gaúcho celebramos a memória de Cenair e de outros tantos que fizeram uma história vinculada com a verdadeira liberdade e humanidade. .
http://www.youtube.com/watch?v=LsZoGCxAV4k&feature=related

* eu desconheço inteiramente a literatura crítica em relação a revolução farroupilha, mas sei que existe e lembro, de memória, que as principais teses defendidas nessa literatura afirmam que a revolução farroupilha foi uma revolta de estancieros motivada por interesses econômicos contra o império (que não representava, portanto, verdadeiros anseios de liberdade), que seus líderes eram aristocratas preconceituosos (sobretudo em relação aos combatentes negros); que a paz foi negociada na defesa de interesses dos militares revoltosos; não tratando-se, portanto, de nenhum pacto honroso, como se costuma propalar;

*nem todo Rio Grande é gaudério, é bom se dizer, embora não constitua tarefa fácil precisar o que seria a porção pampeana do Rio Grande. Uma forma de fazê-lo poderia ser apelar para a distinção, própria da geografia, entre território e espaço.

Filosofia da UFSM é Nota 5

2010-09-14T17:21:00.000-03:00

O mestrado em filosofia da Ufsm agora faz parte do seleto grupo de programas de pós-graduação em filosofia com nota 5, conforme a avaliação da Capes. Nenhum programa de filosofia brasileiro tem nota superior a 6, sendo que a nota máxima é 7. Parabéns aos professores e alunos do Curso pelo belo trabalho. Espero, em breve, ajudar a manter essa nota e, quem sabe, melhorá-la ainda mais. Acima uma foto da rua que desemboca no prédio da filosofia, no Campus.

Chiquinha

2010-09-08T11:03:00.002-03:00

Chiquinha, nossa cachorrinha querida, morreu ontem. Ela foi atropelada na rua Dona Flora, na frente do Mercado do Gringo e teve uma morte instantânea e sem sofrimento. Chica era filha do Scooby e Juju (a cachorra do Bruno) e viveu conosco, desde bêbe, por cinco anos. Quando Scooby estava vivo e por perto, ela era muito feliz. Ultimamente, andava mais quieta (talvez pela vinda do Francisco), mas sempre foi uma presença alegre e bonita, pulando no colo das visitas, arranhando as portas e fazendo fulia por toda casa. Fica agora o vazio da ausência e a certeza que ela, Scobby e Juju se encontram correndo, latindo e perseguindo algum bichinho na grama lisa e verde do céu canino. (Amanhã tentarei colocar uma foto dela aqui)

Jamie Cullum - What A Difference A Day Made

2010-09-05T20:24:00.000-03:00

2010-09-05T19:50:00.001-03:00

Quem gosta de poesia de primeira qualidade e boa prosa deve conferir o blog no limiar do poeta Paulo Neves (foto). Quando converso ou simplesmente leio os escritos do Paulo fico com a clara sensação que nossa geração, a geração daqueles que nasceram na metade de 70 e início dos 80, é pálida e desatinada. Falta-nos tudo. Eles, ao contrário, são cheios de dignidade e força; sabem dizer as coisas. Por isso, muitas vezes, não podemos encará-los senão com medo. Paulo é um claro exemplo da grandeza de sua geração. Ao mesmo tempo, contrariamente a muitos que viveram em sua época, que viveram os anos mais difíceis da nossa história, é doce e amável como ninguém. É impossível conversar com ele sem lamentar não tê-lo conhecido antes. Abaixo um poema inédito que deve aparecer em seu novo livro de poesias.

página

Página luminosa e vertical,
como vou dialogar contigo?
No teu silêncio transparente, largo,
onde pôr o meu canto antigo?
Não és mais a página sobre a qual
debruçavam-se os sonhadores.
Agora és tu que me sonhas, num pago
indiferente às minhas dores

Finito e infinito

2010-09-04T17:47:00.001-03:00

"Há um ponto em que todas as contradições harmonizam-se no seio do mistério da existência; onde o movimento não é totalmente movimento nem a quietude totalmente quietude; onde a idéia e a forma, o interior e o exterior, unem-se; onde o infinito se torna finito sem perder, apesar disso, sua infinitude. Se essa união for desfeita, então as coisas se tornam irreais.

Quando vejo uma pétala de rosa com o microscópio, eu a vejo em um espaço mais dilatado do que ela realmente ocupa. A medida que aumento mais o espaço, a pétala se torna mais vaga, porque, no infinito puro, ela não é nem pétala de rosa nem qualquer outra coisa. Ela só se transforma em pétala de rosa quando o infinito se liga com o finito em um ponto dado. Quando nos afastamos desse ponto, para o pequeno ou para o grande, a pétala começa a perder sua realidade". (Rabindranath Tagore, A personalidade. In: Meditações, p. 82)

A Era Lula: A configuração do poder sob a perspectiva da circulação de elites

2010-08-19T19:51:00.001-03:00

Estou em campanha aberta a favor da candidatura da Dilma Presidente. O principal problema que enfrentei até decidir em quem votar foi realizar um "acerto de contas" consciencial com a gravidade dos escândalos de corrupção envolvendo o governo Lula. Até poucos dias, tal acerto de contas parecia uma realidade distante. Não havia, na minha cabeça, como votar num partido que repetia as práticas sujas da direita. Seguindo a dica do Prof. João Vergílio no Twitter, reproduzo, abaixo, parte do excelente artigo de Cláudio Couto, na Cult, que, se não estou enganado, oferece uma perspectiva adequada e lúcida de análise das dificuldades morais do governo Lula. A sugestão de Couto é que o reconhecimento (livre de ressentimentos) do erro da esquerda brasileira em apresentar-se como "baluarte da ética" representa um amadurecimento das opções políticas e das possibilidades abertas para candidaturas de esquerda e direita.

"Pode-se dizer que nos prestaram um favor os sucessivos escândalos da era Lula (tanto os que atingiram petistas como os que respingaram em seus opositores): guindaram-nos a uma política pós-ética, bem menos ingênua do que aquela que muitos (sobretudo eleitores petistas) acalentaram durante muito tempo. Nesse novo cenário, as preferências políticas podem se apresentar de forma mais clara (como o que de fato são) e talvez até sobre um espaço para que esquerda e direita voltem a se mostrar de forma nítida – mesmo sem estarem hoje tão distantes uma da outra, como já estiveram no passado".

Leia o artigo na íntegra aqui.

A utilidade da filosofia

2010-08-12T09:38:00.001-03:00

"Seguidamente faria notar a utilidade desta Filosofia [a filosofia cartesiana] e mostraria que, uma vez que se estende a tudo o que o espírito humano consegue saber, devemos acreditar que apenas ela nos distingue dos mais selvagens e bárbaros, e que uma nação é tanto mais civilizada e polida quanto melhor os seus homens filosofarem: e assim, o maior bem de um Estado é possuir verdadeiros filósofos. Além disso, para cada homem em particular é útil não só viver com os que se aplicam a tal estudo, mas também que é incomparavelmente melhor que cada qual se aplique a ele, pois vale muito mais servirmo-nos dos nossos próprios olhos para nos conduzirmos e desfrutarmos, por seu intermédio, da beleza das cores e da luz, do que mantê-los fechados e dispor apenas de si próprio para se conduzir. Ora, viver sem filosofar é ter os olhos fechados e nunca procurar abri-los; e o prazer de ver todas as coisas que a nossa vista descobre não é nada comparado com a satisfação que advém do conhecimento daquilo que se encontra pela Filosofia". (René Descartes, na Carta Prefácio ao tradutor francês dos Princípios de Filosofia).

Os Princípios de Filosofia foram dedicados à Princesa Isabel, primeira filha de Frederico, Rei da Boêmia, e originalmente editados em Latim em 1644. Em 1647 foram traduzidos para o francês pelo abade Picot.

Filosofia e amizade

2010-08-03T23:15:00.002-03:00

Acaba de ser publicado um capítulo escrito por mim sobre filosofia e amizade no livro Ó meus amigos, Não há amigos! Reflexão sobre a amizade, organizado pelas Professoras Suzana Albornoz e Eunice Piazza Gai. Veja mais detalhes aqui. O livro foi publicado numa parceria entre a editora Movimento/Edunisc e ficou muito bonito. Como explica Suzana na apresentação, o título faz referência a uma passagem de Aristóteles muito evocada (em especial por Montaigne) na história da reflexão sobre a amizade.
O livro é um resultado de um seminário de extensão organizado pela profa. Suzana na Unisc. Esse foi o segundo e bem-sucedido seminário organizado pela Profa. Suzana. O primeiro foi sobre filosofia e felicidade. Nos dois casos, as notas das palestras foram melhoradas e publicadas em formato de livro. Meu texto no volume sobre felicidade ficou um tanto técnico e distante do estilo aberto da obra. Nessa edição sobre a amizade, acho que acertei mais o teor da escrita, embora minhas notas não estejam lá muito macias. Mas meu trabalho seria, naturalmente, muito mais interessante se contasse com a elegância da Suzana, da Eunice e de outros colegas que participaram dessas duas belas edições. Fica minha tristeza por não contar mais com a querida Suzana (que deixou a Unisc, assim como o autor dessas frases) para organizar nosso próximo encontro. Quem sabe ele não venha a ocorrer noutras plagas e tenha como tema o amor e a filosofia....

Vou votar na Dilma

2010-07-22T08:34:00.000-03:00

Tenho um grande interesse por filosofia política e por política concreta, a política que mexe com a vida das pessoas. Ao mesmo tempo, admito que os problemas humanos são grandes e dificilmente serão inteiramente resolvidos no interior de um espaço público comum, na esfera prática da política. No entanto, a história nos oferece alguma esperança, sobretudo quando o discurso e a ação política tiveram como princípio básico a busca do bem humano.

Aristóteles escreveu que "Toda cidade (polis) é uma comunidade de algum tipo,e toda comunidade é estabelecida tendo em vista algum bem....Mas, se todas as comunidades visam algum bem, a cidade ou comunidade política, que é a maior de todas, e engloba todas as restantes, visa o bem em grau maior que qualquer outra, e o mais alto bem". Como a passagem mostra, Aristóteles distingue a cidade de outras formas de comunidade humana (como a família, grupo) e considera que a mesma é essencial para a realização do mais alto bem humano ou excelência humana: a vida de racionalidade moral e teórica (segundo ele, naturalmente). A cidade é assim um elemento crucial para alcançar a excelência humana.

A política concreta (a arte exercida pelos cidadãos da polis) de nossos dias está longe de visar a excelência, o bem humano supremo. Em parte, isso vem ocorrendo porque os agentes da política são menos cidadãos e mais políticos profissionais, agentes interessados no exercício do poder, na manutenção de sua função de governo. Mas como eu dizia, às vezes a história nos oferece algum alento. Ter esperança em política, hoje, não significa acreditar na existência de políticos com compromisso com o bem supremo humano. Já nos seria suficiente, ao menos, algum compromisso com a minimização do sofrimento humano, particularmente da fome e da injustiça social. Só quando essa disputa for realmente travada, as palavras de Aristóteles e de outros grandes pensadores da política voltarão a fazer sentido. Pobreza e miséria, mas sobretudo a opressão do pensamento, a impossibilidade de querer por si mesmo, ainda que se diga que nunca fomos tão livres quanto hoje, são os principais empecilhos da busca do bem humano. E somente os agentes políticos que tiverem esse ideal em vista merecem nosso voto modesto e sonhador.

Nesse ano temos boas opções para votar para presidente. Qualquer dos três principais candidatos com percentuais acima de 10% nas pesquisas são lúcidos e aparentam compromisso com os principais problemas sociais enfrentados no país. As políticas sociais do governo Lula na educação e no combate à miséria são já, por si só, razão para votar no candidato do governo. Conheço pouco da história política da Dilma. Conversei com duas pessoas da minha mais alta estima, que conheceram e trabalharam com ela, e ambas comentaram que ela é séria e competente. Agora, acabo de ler a biografia da Dilma aqui.
Nessa eleição temos que escolher um governo capaz de conseguir uma coalização de forças na arena política concreta e com sensibilidade social, uma vez que a solução dos dilemas humanos no trabalho e na materialidade da vida dependem de uma sensibilidade humana fundamental. O enfrentamento da ditadura, a ligação com o PDT de Brizola e o trabalho no setor energético em diferentes governos me convenceram que a Dilma é, hoje, a melhor opção.

O lugar do Brasil na história da filosofia

2010-07-14T19:02:00.003-03:00

Não há dúvida que o trabalho institucional com filosofia e as condições da pesquisa filosófica (como atividade acadêmica regulada inter pares) melhorou muito nos últimos anos no Brasil. Apresento uma lista de pontos onde podemos reconhecer alguma evolução:
a) melhorias no mercado editorial: houve um incremento no número de traduções de textos filosóficos de boa qualidade (tanto comentários, como textos originais de filósofos).

b) as chamadas "novas tecnologias" e suas funcionalidades (email, base de dados, materiais em formato eletrônico) facilitaram o contato entre pesquisadores, estudantes, acesso a livros, etc.

c) o acesso e aprendizado de línguas de outros países (os países dos filósofos que são estudados aqui) tornou-se mais fácil, em função do advendo de (b);

d) as universidades parecem estar recebendo mais recursos, de modo que as bibliotecas dos cursos e a interlocução de professores nacionais com professores de outras partes do mundo melhorou;

e) há uma demanda formal maior pela filosofia entre estudantes, leitores comuns e profissionais de áreas não-filosóficas (vide o surgimento de revistas de filosofia vendidas em bancas de jornal, a presença da filosofia em cursos de humanidades, cursos preparatórios para o vestibular e ensino médio).

Se tudo isso é, aparentemente, verdadeiro, o que falta ainda para considerarmos que o Brasil está em condições de ocupar um lugar na história do pensamento filosófico? O que falta para que nossas universidades façam brotar filosofias capazes de resistir ao tempo e filósofos de grande envergadura, filósofos que tenham o mesmo destaque que Putnam e Cavell de Harvard, por exemplo?

Essas perguntas não são fáceis de responder. Em primeiro lugar, há problemas de geo-política que impedem ou prejudicam o surgimento de grandes intelectuais brasileiros. Embora não sejam escritores menos hábeis, Machado de Assis e Guimarães Rosa não são conhecidos como Tolstoy, Flaubert ou Bukowski. A principal razão disso parece ser realmente uma questão do poder de editoras e das dificuldades de vender um autor brasileiro fora daqui (um problema que não parece ocorrer com a música e do futebol brasileiro). Com nossos grandes filósofos e filosofias poderia estar-se dando o mesmo. Mas, se isso fosse verdadeiro, deveria ser possível localizar os machados e rosas da filosofia. E quem são eles? E o que escreveram?
Bueno, essas duas últimas questões são retóricas. Há bons filósofos no Brasil, filósofos como Putnam e Cavell. Desconheço completamente o trabalho de lógica do prof. Newton da Costa, mas ele parece ser um desses filósofos que tem levado o nome do Brasil muito longe. O sucesso de Newton da Costa, no entanto, ainda me parece insuficiente para afirmar que o Brasil já ocupa um lugar na história da filosofia. Em geral, parece necessário haver um certo espectro de questões sendo discutidas e um pequeno grupo de autores de destaque lidando com elas, para que um país possa ser reconhecido por sua contribuição filosófica. Talvez pudessemos ampliar a lista com os nomes de Porchat, Chateaubriand e outros autores mais antigos como Farias Brito, por exemplo. Mesmo ssim ind reluto. O lugr do pensmento filosófico brsileiro n históri d filosofi ind nõ foi estbelecido. Felizmentge me prece que nunc estivemos tõ perto de encontrr esse lugr.

Heródoto e Serra

2010-07-10T10:39:00.002-03:00

Soube, através do blog do Marco, que o jornalista Heródoto Barbeiro foi demitido, supostamente por ter questionado o candidato a presidente José Serra acerca do valor dos pedágios no Estado de São Paulo, no programa Roda Viva. Heródoto, para quem não o conhece, é um dos jornalistas mais sérios e independentes que já vi na televisão brasileira. Tenho saudadades do tempo em que ele e o Luis Nassif dividiam a bancada do Jornal da Cultura. Se não me engano, ele é também formado em História, budista e, seguidamente, fazia boas recomendações de leitura em seus comentários no telejornal. A demissão dele, caso tenha sido de fato motivada por questões da política tucana, é mais uma razão para não votar em José Serra.

filosofia, produção e procriação

2010-07-06T21:39:00.001-03:00

É curiosa e pouco explorada a relação entre filosofia e paternidade. Um grande número de filósofos famosos, até onde sabemos, não eram pais. Lembro, assim no más, dos seguintes: Platão, São Tomás, Descartes, Hume, Kant, Stuart Mill, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger. Rousseau abandonou seus filhos e Marx parece ter tido alguma dificuldade para alimentá-los. Imagino que, para alguns filósofos, ser pai poderia representar um impedimento para o pensamento; afinal, cuidar de crianças requer tempo! No entanto, é mais provável a hipótese de que eles, que tanto pensaram, nunca tenham dado uma atenção muito grande ao assunto, a não ser, talvez, em algum devaneio perdido, motivado pelos gritos de crianças na rua.

Tive meu primeiro filho com 23 anos; mais ou menos a idade que Hume escreveu o Tratado da Natureza Humana. O segundo nasceu no ano passado. Aprendi e venho aprendendo muito com eles. Ter filhos não parece tão relevante para a humanidade quanto escrever bons livros. Mas ser pai tem lá suas compensações. Eu diria que elas aparecem quando nos movemos numa outra ordem de interesses, um domínio de ganhos que não figura na esfera das questões diretamente acadêmicas (pelo menos naquelas que dizem respeito à filosofia). Seja como for, não parece haver nenhuma incompatibilidade lógica entre produzir e reproduzir, entre ser bom filósofo e ser pai. E talvez as chances de produzir algo relevante aumentem quando temos filhos mais cedo.

Penso em abandonar a arte da reprodução. Já na academia, tenho ainda mais uns 8 ou 9 anos para atingir a idade média da produção de uma obra influente (segundo o levantamente estatístico desse blog). Veremos! Até 2020!

passado, presente, dor e alegria

2010-06-29T11:20:00.002-03:00

"Melancolia", de Edgar Munch

Quando o passado nos afeta de ternura e alegria, chama-se saudade. Quando o passado nos afeta de tristeza, chama-se dor. Nenhuma experiência inter-humana ou de homens com coisas está livre da ação dessas duas forças: dor e saudade. E não parece correto supor que aumentando o conjunto de vivências, o homem terá menos oportunidades de sentir dor. Parece correto supor, no entanto, que se, no presente, dirigimos a alma para as experiências que nos afetaram de alegria no passado, as experiências presentes serão, quando engolidas pelo tempo, saudáveis, dignas de saudade.

Um diálogo entre Arjuna e Krishna

2010-06-25T09:30:00.005-03:00

Arjuna:

"Qual é, porém, a sorte daquele, ó Mestre, que está cheio de fé, mas não atinge a perfeição em Yoga, porque não domina a sua mente, que se afasta do caminho da disciplina? Perecerá, talvez, como uma nuvem despedaçada pelos ventos?

Krishna:

"Não, meu caríssimo, não perecerá o homem em tais condições; não será aniquilado nem neste mundo, nem nos vindouros. A fé conserva-o vivo, a sua bondade preserva-o da aniquilação. Não se perde nunca quem vive honestamente e em Mim confia. [...]

Como vês, yogi é aquele que procura a Verdade e, confiando na Justiça da Lei Absoluta, sempre faz o melhor que pode. [...]

Sê, pois, ó Arjuna! também um yogi, cheio de fé e bondade!

De todos os yogis, Eu prefiro, porém, aquele que Me adora com fé e a Mim dedica o interior de sua alma; aquele cujo coração transborda Meu Amor e cuja mente sempre sente a minha presença e, com ela, a Paz Suprema" (Bhagavad Gîtâ: a mensagem do Mestre. São Paulo:Pensamento, 2006, p. 80-83)

2010-06-23T11:13:00.000-03:00

Estou lendo um dos volumes do excelente The Development of Ethics de Terence Irwin. Em breve apresentarei uma exposição mais detalhada da importância desse livro para todos os interessados na história da ética.

José Saramago

2010-06-19T07:39:00.002-03:00

"No fundo, todos temos necessidade de dizer quem somos e que é que estamos fazendo e a necessidade de deixar algo feito, porque esta vida não é eterna e deixar coisas feitas pode ser uma forma de eternidade".

Em bom português: bravo e que descanse em paz!

Que o começo da sociedade civil provém do medo recíproco

2010-06-16T08:21:00.002-03:00

Assim esclarece a experiência, a todos aqueles que tenham considerado com alguma precisão maior que a usual os negócios humanos, que toda reunião, por mais livre que seja, deriva quer da miséria recíproca, quer da vã glória, de modo que as partes reunidas se empenham em conseguir algum benefício, ou aquele mesmo eudokimein (em grego no original e significa fama) que alguns estimam e honram junto àqueles com quem conviveram. [...] mas, embora os benefícios desta vida possam ser ampliados, e muito, graças à colaboração recíproca, contudo- como podem ser obtidos com mais facilidade pelo domínio, do que pela associação com outrem-, espero que ninguém vá duvidar de que, se fosse removido todo o medo, a natureza humana tenderia com muito mais avidez à dominação do que a construir uma sociedade. Devemos portanto concluir que a origem de todas as grandes e duradouras sociedades não provém da boa vontade recíproca que os homens tivessem uns para com os outros, mas do medo recíproco que uns tinham dos outros. (Hobbes, Do Cidadão, Capítulo 1, parágrafo 2, p. 28, da edição da Martins Fontes).

política

2010-06-06T14:49:00.002-03:00

De todas as coisas detestáveis da política eleitoral, a mentira ou falsidade deve ser a maior delas. Quem foi que deu aos políticos e seus seguidores o direito de mentir tão vergonhosamente? e o que esperam encontrar por trás de tanta distorção da realidade?

Se mentimos para alcançar algum objetivo que outros poderiam alcançar dizendo a verdade, então trapaçeamos. Se trapaçeamos, traímos a pureza do jogo e, sem pureza, não há mérito ou valor; apenas logro.
Não posso me considerar vencedor se, numa corrida de 800 m, faço os primeiros 400 m de bicicleta. Seria mais glorioso dar apenas um passo com minhas próprias pernas!

Witman

2010-06-05T20:13:00.004-03:00

Plantei uma flor nova
Um deus perturba meu olhar
A terra e todas as folhas e plantas
Irradiam glória e esperança!
Restará um tempo mais para pensar?
Ou vagará minha alma entre as estradas
Pesquisando o futuro da terra?
A arte de amar é um plano calmo?
Naveguei, vesti teu corpo, amei teus olhos
Naveguei, corri, quis imaginar Deus
Ver suas mãos,
Quis saborear o orvalho mágico das manhãs de primavera,
Mas minha boca e meus dedos eram curtos e mansos
E eu não via senão os feijões dourados e as ervas de espinho
Meu olhar de humano,
Meu olhar de animal assustado.
A magia secreta
Onde se esconde, onde está oculta?
Deus, o Deus do amor, vive nas flores das plantas, nas sombras
Nos canteiros perfumados e doces
De alecrins e guirlandas?
Ou caminha sobre as águas
Faz milagres, reconhece o dom das almas
Sua verdadeira liberdade?
Quem silencia ou liberta
Somos nós ou o mistério que vemos?
Quem descobre esse véu, conhece as estrelas e traça seu desenho sobre
As orelhas amargas do céu?

2010-06-05T19:57:00.003-03:00

Existem muitas maneiras de entender o ofício do filósofo. Suponho que o entendimento mais comum na nossa época (1990 para cá, digamos) consista em tomar o filósofo como um um pensador profissional, uma espécie de técnico que formula teorias que servem de solução (possível) para problemas filosóficos. Eu creio que essa é uma parte importante da atividade filosófica, mas não o todo.

Desde minhas primeiras leituras de textos filosóficos firmei a convicção que ser filósofo ou ocupar-se com filosofia é também ser capaz de promover algum tipo de transformação existencial, uma transformação em nossa personalidade ou no modo como vemos nossa própria condição. A atividade filosófica não é apenas uma atividade cerebral ou intelectual de solução de enigmas teóricos. Quando procuramos desvendar conceitos ou temas obscuros como a "beleza", o "bom", a "verdade", a natureza do que "existe", a própria apreensão de nós mesmos, o modo como nos compreendemos, sofre alteração.Por exemplo: se me ponho a pensar no que há, na facilidade com que as coisas desaparecem e no gigantesca teia de preocupações tolas que governam nossa vida (algo que, ainda que fora de moda, pode ser um objeto de estudo da filosofia), posso ser tomado por um sentimento de fragilidade e pequenez, um sentimento útil para aplacar minha intolerância, a negação dos outros, algum sinal de estupidez. Sêneca, nas Cartas a Lucílio:

Vamos, faz o cálculo da tua existência. Conta quanto deste tempo foi tirado para um credor, uma amante, pelo poder, por um cliente. Quanto tempo foi tirado pelas brigas conjugais e por aquelas com empregados, pelo dever das idas e vindas pela cidade. Acrescenta, ainda, as doenças causadas por nossas próprias mãos e também todo o tempo desperdiçado. Verás que tens menos anos do que contas. Perscruta a tua memória: quando atingiste um objetivo? Quantas vezes o dia transcorreu como planejado? Quando mantiveste uma boa aparência, o espírito tranqüilo? O quanto de tua existência não foi retirado pelos sofrimentos sem necessidade, tolos contentamentos, paixões ávidas, conversas inúteis, e quão pouco restou que era teu? Compreenderás que morres cedo’. O que está em causa então? Viveste como se fosses viver para sempre, nunca te ocorreu a tua fragilidade. Não te dás conta de quanto tempo já transcorreu.

Ler e deter-se num texto filosófico assemelha-se, como dizia Sócrates, a levar uma ferroada. Saímos do texto de um modo diferente daquele que entramos. Talvez outros textos (religiosos, científicos, literários) tenham essa propriedade exortativa. Mas na filosofia, mesmo na filosofia mais técnica, arrisco a dizer, a função exortativa é como uma sombra silente.

No coração do Rio Grande

2010-05-29T12:09:00.002-03:00

Ontem foi meu último dia de trabalho na Unisc. Meus alunos e colegas do Curso de Filosofia organizaram uma bela despedida, uma despedida que, seguramente, eu não mereço. Por conta do término dessa fase, os últimos dias foram acompanhados de uma melancolia triste e leve, algo como um vazio não-dolorido e ainda, ao mesmo tempo, não-natural.

Minhas aventuras filosóficas serão, doravante, na UFSM. Foi em Santa Maria que me licencei em filosofia no ano de 96, fiz mestrado até 1998 e agora retorno como professor, depois de um intervalo de 11 ou 12 anos. Sinto-me honrado com a aprovação, com o novo emprego, especialmente pelos colegas que terei por lá, professores que admirei e admiro, mas sobretudo por que voltar à UFSM representa um retorno a mim mesmo, à minha matéria e forma. Não tenho ciência precisa do que Santa Maria significou e significa na minha história pessoal, mas lembro até hoje do gosto daquelas ruas, das conversas e experiências inesquecíveis com amigos, os dias quentes e do desejo de acertar de vez as contas com o percurso aberto, indefinido, da vida de estudante.

É certo que, na idade da razão, por nada se morre de amores. Aprendemos a racionalizar. Minha nova experiência não será como as experiências do passado e nem eu sou mais aquele que fui. Mas guardo a viva esperança de ver renascer minha antiga intimidade com a Santa Maria da Boca do Monte; afinal, como dizem aqueles versos, foi no coração do Rio Grande, "que aprendi a amar/domei a força gaudéria e me apeguei ao lugar".

Oriente

2010-05-19T17:37:00.000-03:00

Eu gosto do Oriente. Só não entendo as coisas que os orientais escrevem nesse blog. Será algum vírus ou é de verdade?

sobre o acordo construído pela diplomacia brasileira com o Irã

2010-05-18T11:15:00.001-03:00

Retirei esse bom texto do RS Urgente.

As primeiras reações dos governos ocidentais foram de estupefação. A aposta generalizada de vários líderes era em fracasso na missão a que se propusera o presidente brasileiro Luiz Inácio Lula da Silva. Não apenas por desacreditarem de sua fórmula, mas principalmente pelos problemas que lhes acarretariam se vingasse a via negociada na tensão com o Irã.
São para deixar com a orelha em pé as desconfianças e resistências exacerbadas com as quais, em certas áreas, foi recebida a assinatura do compromisso de Teerã. Inglaterra, França, Estados Unidos e Alemanha – com maior ou menor grau de desenvoltura – preferiram questionar a eficácia do acordo a reconhecer o estabelecimento concreto de novos paradigmas.
Seus porta-vozes recorrem a argumentos frágeis. Um deles é que o Irã não estaria transferindo todo seu estoque de urânio para a Turquia, quando a própria Agência Internacional de Energia Atômica já calculara que a neutralização de 1,2 mil toneladas do minério seria o suficiente para anular qualquer projeto atômico de caráter militar. No fundamental, os termos do acordo são os mesmos da proposta oferecida por Estados Unidos, Rússia e França há oito meses, pela qual o Irã deveria entregar ao redor de 70% do seu urânio enriquecido a mais de 5%. (Leia a íntegra do artigo de Breno Altman)

universidade e mercadoria

2010-05-16T22:22:00.001-03:00

Um dos fenômenos mais intrigantes da nova cultura de consumo é a exigência de moldura, de um contorno simbólico envolvendo os diferentes objetos. A mercadoria existe para ser trocada. Ela precisa circular. A moldura faz o papel de torná-la palatável para o consumidor ávido de irrealidade. Nada pode mostrar-se como é. É preciso envolver a realidade e seus objetos num verniz nobiliário, que "apresente" o produto e anule o risco de desintegração, de dor, de deslocamento e mal-estar no fruidor. Uma cultura de bens verdadeiros desloca, agride, altera a superfície das coisas; a nossa cultura empobrecida falsifica e remove o veneno das coisas, suas máscaras ocultam ideais políticos e individuais de liberdade, república, democracia, pensamento, significação da vida e do mundo. Esse deslocamento se dá em diferentes âmbitos. O mais notável pelo seu poder transformador são os usos e abusos da linguagem.
A linguagem sempre foi uma ferramenta volátil. Podemos dizer de muitas maneiras uma mesma coisa. "As rosas estão murchas", "As rosas perderam seu brilho e perfume", "onde fica o banheiro?", "com licença, podes me dizer onde fica o toillette?". O simples gesto de usar uma palavra estrangeira ou acrescentar um substantivo pode alterar profundamente a percepção das frases de um falante. As palavras doam personalidade a seres humanos e aos produtos que representam, são parte de uma construção simbólica que envolve multiplos elementos. Mais uns exemplos.

O corpo físico, as barbas, cabelos e unhas que crescem já não são tratadas pelo barbeiro, mas pelo "Coiffeur", um termo que certamente, seja qual for seu sentido original, significará, para um bom ouvinte da lingua portuguesa, algo descolado, moderno. As bebidas que engolimos no fim da tarde ou da semana para aguentar o porre imenso das rotinas de trabalho sufocante são "drink" ou "ice" e fazem a necessidade vital de amor e satisfação humanos (já transmutadas pela mercadoria em necessidade de entorpecentes) num hábito chic e sofisticado. Mas o exemplo mais marcante e digno, e foi reconhecendo seu abuso que resolvi escrever este poste, que deveria ser objeto de atenção de todas os homens que fizeram da universidade sua vida é o adjetivo, próprio da língua portuguesa, "universitário". As prostitutas que desejam ser tidas como nobres apresentam-se como "universitária carinhosa e sensual". O forró, o sertanejo, o pagode, que supostamente foram, na sua origem, manifestações culturais de resistência, de sublimação do cotidiano e elevação do drama humano à condição de lamento produtor de catarse (como ilustram as modas antigas de viola, melodias de forró e pagodes) tornou-se, para ser aceito e consumido pela classe média, qualquer um desses termos acompanhado do adjetivo "universitário". Para ser consumida por um público cada vez mais incapaz de definir-se simbolicamente (ao custo da despersonalização e da manutenção do preconceito) os ritmos deixam de ser e dizer o que deveriam dizer. Qualquer coisa universitária é cult, pois nega o Brasil feito de caipiras, de guetos de negros pagodeiros e sua cultura ou os nordestinos exilados, com frio, de olhos feios. Dizer que um gênero musical é "universtário" significa, nesse caso, dizer que a música rústica e visceral foi domesticada por sua incorporação pela atmosfera menos austera da universidade. Na dupla lógica do mercado, a referência à universidade serve para a prostituta barata e feia transformar-se em objeto de apelo e desejo do novo consumidor, que não quer o grotesco, mas aceita e se diverte com o elegante e refinado.No caso da música, a força, pureza e brutalidade dos versos antigos, com suas gírias e identidade, assume um tom destituído de qualquer crítica ou estudo do amor, do trabalho, da vida, para assumir o sentido divertido e alegre das festas universitárias. Se de um lado há descaracterização da cultura sufocada de negros, de homens do campo e nordestinos, de outro o contexto "universitário" deixa de ser o local da cultura, para ser o mundo da leveza, da maquiagem. É um destino triste para a universidade. Um destino que não lhe faz juz, como também não parece ser um destino legítimo para a música de raiz tornar-se "universitária" e divertir multidões surdas. O entendimento, a verdade, o que quer que seja que um compositor triste escreveu no meio do nada, seu desejo de sucesso, sua falta de inteligência, os batuques e poeira, nada disso pode ser engolido, pois ninguém quer engolir coisas frias como a violência histórica ou a hostilidade do presente. O animal humano quer sua refeição manipulada na frigideira flex da mercadoria multifuncional do tempo presente, uma frigideira que sempre prepara um alimento sem gosto, o alimento certo das pessoas sem rosto.

P.S: Esse poste foi escrito como uma reflexão momentânea. Agradeço o envio de comentários e sugestões de aprimoramento.

Coetzee, filosofia e literatura

2010-04-25T20:01:00.000-03:00

Recentemente tive a felicidade de ser convidado para uma banca de mestrado sobre a obra Desonra de J. M. Coetzee. A leitura do texto não estava nos meus planos, de modo que meu encontro com esse escritor foi um tanto forçado. Posso dizer, em todo caso, que descobri em Desonra um excelente texto literário-filosófico, um texto que, num futuro próximo, espero explorar mais profundamente. Não creio que Coetzee tenha alguma pretensão filosófica explícita. A pretensão dele é fazer boa literatura. Talvez o elemento filosófico mais marcante de sua produção seja militância a favor dos direitos dos animais. Em todo caso, há um embate filosófico-moral que atravessa Desonra e que responde por boa parte de seu valor artístico. Esse embate poderia ser formulado dizendo que David, o personagem principal, habita um mundo ideal, o mundo de um galã de meia-idade, separado duas vezes, que come suas alunas e que vive, como todo burguês moderno, um eterno romance com seu "eu" ideal, um "eu" de desfrute estético, infinito e encantador. Ele lembra, nesse aspecto, boa parte da fábula contemporânea do homem livre, sem laços e que se auto-constitui a partir dos padrões de um capitalismo estético, sensual e descompromissado moralmente (representado pela decoração de interiores, dos carros, das roupas e dos relacionamentos voláteis). David é surpreendido, na trama, por uma violência brutal, cru e sem sentido: o estupro de sua filha e o fogo ateado a seu corpo. A violência e a reação dos personagens diante dela, além de tocar em questões difíceis da história recente da África do Sul, faz emergir um sentido de realidade concreta, tangível, fria e desoladora que não desfilava na primeira parte do livro. O personagem morre como figura ideal e reaparece como um humano simples, esquisito, sem graça. A transfiguração do infinito em finito é o tema filosófico que localizei no texto; eu poderia colocar esse aspecto em termos psicológicos como parte de um processo de amadurecimento, mas o ponto é mais existencial: a realidade humana é finita, mortal e não há razões para a sua crueza, de modo que qualquer sonho de infinitude não resiste muito tempo. O que há de filosófico nisso? A resposta dessa questão me levaria um pouco longe, mas basicamente reside na idéia de estabelecer mecanismos para lidar com nossa própria finitude, estar em casa com ela. As melhores filosofias que conheço são tentativas de articular a dualidade finito/infinito. As filosofias que mais admiro articulam-se na base da aceitação dessa dualidade ou ambiguidade do humano. Não existe saída fácil, em poucas palavras. Um bom texto filosófico deve ser capaz de montar esse esquema para seu leitor. Filosofia e literatura, nesse sentido, andam juntas. A boa literatura permite, através de suas imagens, estabelecer o nexo existente entre a vida material, finita e mortal e as nossas fantasias idealistas de liberdade e plenitude. A boa literatura ilustra o que o filósofo quer expor em conceitos. Desonra de Coetzee parece apostar em algum tipo de resignação frustrada e pobre em relação à finitude. Outros textos literários parecem explorar alternativas mais ricas. Mas qualquer texto literário que torne essa relação mais transparente, como faz o texto de Coetzee, presta já um grande serviço para extirpar as brumas que envolvem nossa condição.

Clarice

2010-04-24T08:49:00.000-03:00

"Eu medito sem palavras e sobre o nada. O que me atrapalha a vida é escrever.[...] Sei de muita coisa que não vi. E vós também. Não se pode dar uma prova da existência do que é mais verdadeiro, o jeito é acreditar. Acreditar chorando". (Clarice Lispector em A hora da Estrela).

comunista

2010-04-12T21:05:00.000-03:00

Ando lento aqui no bloguinho. Meu bebezinho tem pedido bastante atenção e, sinceramente, prefiro ficar com ele. Às vezes também tenho essas crises de desconfiar que blogs e toda a parafernalha da internet (essas ferramentas que permitem exposição pública) nada mais faz do que nos distrair dos temas sérios da vida. Mas penso essas coisas muito raramente. Já descobri textos excelentes na internet, de modo que ela me parece, no mais das vezes, um bom espaço para manifestação criativa. Nesse caso, devo admitir como um fato que ando pouco criativo, pouco produtivo e cansativo. Não sei se é a idade chegando ou o quê! Lar não me falta, comida não falta, leituras também. Mas da alma pouca letra salta e quando salta é assunto complicado demais prá escrever assim numa sentada. Hoje, por exemplo, estive pensando em me filiar. Pensei no partido comunista. Sou contra a propriedade comum. Sou a favor da propriedade privada. Mas falando com uns comunistas amigos meus, descobri que agora o projeto do partido comunista é outro: atacar as mega-corporações. O tema é importante, mas será que vale minha filiação? E de onde saiu essa minha ânsia de ter um partido? Mas se eu for me filiar a um partido, deverá ser num partido tradicional, um partido de, no mínimo, 50 anos, mesmo que tenha poucos filiados, pouca estrutura e pouca coisa realista para dizer. Um partido que não cresceu em 50 anos deve ser como eu: incapaz de mudar no essencial, incapaz de abandonar velhas crenças, mas ainda assim capaz de vencer o tempo e ficar vivo.

A morte no mundo moderno de Sogyal Rinpoche

2010-03-29T13:32:00.001-03:00

Gostei do texto que segue abaixo. Não creio que a vida pós-morte seja o único fator capaz de nos tornar mais éticos (o respeito ao dever, por exemplo, poderia sê-lo), mas nas trevas da nossa época, parece-me que o recado é válido.

Quando vim pela primeira vez ao Ocidente, fiquei chocado com o contraste entre as atitudes em relação à morte com que eu havia sido criado e as que então encontrei. Apesar de todas as suas conquistas tecnológicas, a sociedade ocidental moderna não tem uma compreensão real da morte ou do que acontece durante ou depois dela.Aprendi que as pessoas hoje são ensinadas a negar a morte e a crer que ela nada significa, a não ser aniquilação e perda. Isso quer dizer que a maior parte do mundo vive negando a morte ou aterrorizado por ela. Até falar da morte é considerado mórbido, e muitos acham que fazer uma simples menção a ela pode atraí-la sobre si. Outros olham a morte de modo ingênuo, com uma jovialidade irrefletida, achando que por alguma razão desconhecida vão se sair bem ao passar por ela, não havendo motivo para preocupação. Quando penso neles lembro-me do que diz um mestre tibetano: “As pessoas frequentemente cometem o erro de ser frívolas em relação à morte e pensam: ”Ora, a morte chega para todo mundo. Não é nada de mais, é apenas natural. Tudo irá bem para mim” . Essa é uma bela teoria, até que se esteja morrendo” (Chagdud Tulku Rinpoche, A vida e a morte no budismo tibetano, Porto Alegre: Paramita, 1994.)Dessas duas atitudes diante da morte, uma a vê como algo de que se deve fugir correndo, outra como um fato que simplesmente irá cuidar de si próprio. Como ambas estão distantes da compreensão do seu verdadeiro significado!Todas as grandes tradições espirituais do mundo, inclusive , é claro, o cristianismo, dizem explicitamente que a morte não é o fim. Todas falam em algum tipo de vida futura, o que infunde em nossa vida atual um sentido sagrado. Mas, não obstante esses ensinamentos, a sociedade moderna é em larga escala um deserto espiritual em que a maioria imagina que esta vida é tudo o que existe. Sem qualquer fé autêntica numa vida futura, a maioria das pessoas vive toda a sua existência destituída de um sentido supremo.Cheguei à conclusão de que os efeitos desastrosos da negação da morte vão muito além da esfera individual: elas afetam o planeta inteiro. Crendo basicamente que esta vida é a única, as pessoas do mundo moderno não desenvolveram uma visão a longa prazo. Assim, nada as refreia de saquear o planeta em que vivem para atingir suas metas imediatas, e agem com um egoísmo que pode tornar-se fatal no futuro. De quantas novas advertências ainda precisamos, além desta do ministro brasileiro do Meio Ambiente, responsável pela floresta amazônica? “A moderna sociedade industrial é uma religião fanática. Estamos derrubando, envenenando e destruindo todos os sistemas vivos do planeta. Estamos assumindo dívidas que nossos filhos não poderão pagar..... Agimos como se fossemos a última geração no planeta. Sem uma mudança radical no coração, na mente, na visão, a terra se extinguirá como Vênus, calcinada e morta” (José Antonio Lutzenberger, citado no Sunday Times, de Londres , março de 1991.)O medo da morte e a ignorância sobre a vida após a morte estão alimentando essa destruição do meio ambiente que está ameaçando tudo em nossas vidas. O mais perturbador nisso tudo não é o fato de que as pessoas não recebam instrução sobre o que é a morte, ou como morrer? Ou que não tenham esperança alguma no que vem após a morte, no que está por trás da vida? Pode alguma coisa ser mais irônica do que a existência de jovens altamente educados em todos os campos do conhecimento, exceto naquele que detém a chave do sentido global da vida, e talvez até da nossa sobrevivência?Sempre me intrigou que alguns mestres budistas que eu conhecia fizessem uma simples pergunta às pessoas que se aproximavam deles buscando ensinamentos: “você acredita numa vida depois desta?” Não se trata de saber se a pessoa acredita nisso como uma proposição filosófica, mas se sente isso no fundo do seu coração. O mestre sabe que, se alguém acredita numa vida futura, sua visão de mundo será diferente e terá um outro sentido de responsabilidade e moralidade pessoal. O que os mestres suspeitam é que aqueles que não tem uma crença firme numa vida após a morte, vão criar uma sociedade fixada em resultados a curto prazo, sem qualquer preocupação com as consequências dos seus atos. Seria essa a principal razão pela qual criamos um mundo brutal como este em que vivemos, um mundo em que a verdadeira compaixão está quase ausente? (Pgs. 24,25,26) Rinpoche, Sogyal. O Livro Tibetano do Viver e do Morrer. São Paulo: Talento: Palas Athena, 1999.

2010-03-21T08:33:00.002-03:00

Joguei fora o caroço do abacate. Criei o blog anos atrás e a idéia era escrever sobre coisas difícies de engolir, especialmente as mazelas da política gaúcha e da cidade onde moro. Nunca levei adiante a proposta. O caroço sempre foi um blog intimista, cheio de referências às minhas experiências como amante do cinema, da poesia, da filosofia e da cultura. O novo nome pretende ser a expressão da idéia que a filosofia é um acontecimento interior, as teses e problemas filosóficas que chamam nossa atenção e, especialmente, o modo como os abordamos guarda uma relação estreita com aspectos substantivos de nossa experiência. A filosofia, talvez mais do que qualquer outra área do conhecimento, tem afinidades profundas com nossa história particular, pessoal, nosso caminho. Com o perdão da obscuridade, eu gostaria de descrever isso dizendo que a filosofia é um caminho; como caminhantes, os filósofos estão em busca de algo, procuram o que podem ver e são transformados pelo caminhar.

Razões para crer em Deus

2010-03-18T08:51:00.001-03:00

Há um mundo sem fim, ó meu irmão,

e há um Ser inominado, do qual nada se pode dizer.

Ele é conhecido apenas por aquele que chegou a essa região.

Ele é diferente de tudo o que se ouve falar e de que se fala.

Ali não se vê nenhuma forma, nenhum corpo, nenhuma

longitude, nenhuma espessura:

Como poderei dizer-te o que ele é?

Kabir diz: "Ele não pode ser expresso com as palavras da boca;

dele não se pode escrever no papel;

é como uma pessoa muda que prova uma coisa doce: como

ela poderá explicar-se?" (Rabindranath Tagore, Meditações, p. 102)

Muitos alunos me perguntam por que os filósofos são ateus, não acreditam em Deus. Respondo dizendo que a pergunta é boa e merece ser explorada, mas o pressuposto que ela assume é verdadeiro apenas em parte. Alguns filósofos se autodenominavam ateus. Os mais famosos são Russell e Sartre. Mas se fizermos uma estatística, acredito que os crentes sairiam ganhando. Platão, Aristóteles, Agostinho, Descartes, Pascal e muitos outros acreditavam em Deus. Suponho que a maioria dos filósofos alimentaram essa crença. Mas que razões bons filósofos poderiam ter para acreditar em Deus, se a filosofia é (num sentido importante) uma investigação sobre nossas crenças, uma investigação sobre as razões que temos para crer naquilo que cremos?

Uma razão possível de ser oferecida está contida na própria pergunta: temos razões para crer em Deus, pois é possível oferecer provas racionais da existência de Deus. Esse caminho foi seguido por muitos filósofos do passado. Ele não está muito em voga hoje em dia, mas, se não me engano, o lógico contemporâneo Kurt Gödel apresentou uma prova dessa natureza.

Uma segunda possibilidade consiste em aceitar que a ciência apresenta evidências a favor da hipótese da existência de algo que poderia ser chamado de Deus. Nesse caso, os filósofos acreditariam em Deus por confiar nos mecanismos de confirmação de crenças aceitos pela ciências naturais ou experimentais. Testes envolvendo experiências de quase-morte e outras evidências que, aos poucos, cientistas estão pesquisando fariam parte dessa estratégia de fornecimento de razões.

Uma outra razão deriva de uma forma alternativa de entendimento da natureza da filosofia. Nem todos filósofos concordam que filosofia seja apenas uma tentativa tenaz de fornecer fundamentos racionais para nossas crenças fundamentais.Esses filósofos podem ser chamados de irracionalistas. Imagino que eu seja, em muitos momentos, um filósofo desse tipo. Eu acredito em Deus por uma confiança forte, que não sou capaz de justificar racionalmente. Eu acredito cegamente que o universo inteiro e minha vida dentro dele é regulado por um princípio de amor e bem. Eu poderia dizer, de maneira um tanto platônica, que a realidade é o bem. E isso é o que entendo por Deus. Se algum dos meus alunos me perguntar que razões eu tenho para dizer essas coisas (que, em geral, não digo), a única coisa que sou capaz de responder é que sinto isso e que minha vida e a vida de tudo quanto existe seria melhor se mais pessoas pensassem assim.

Anpof

2010-03-07T18:34:00.000-03:00

Estou elaborando um resumo para o encontro da Anpof. Fui um entusiasta dos encontros da anpof por muito tempo. Minha primeira participação se deu em 1996 ou 1998. Naqueles tempos, a Anpof se notabilizava por romances passageiros, bebedeiras de medalhões filosóficos e outras esquisitices. Os encontros são mais civilizados hoje. A atmosfera intelectual também. A maior parte das apresentações é de gente nova que encontra ali a primeira oportunidade de testar nervos e argumentos. Esse ano não estou muito empolgado. Acho que sei a razão: os encontros da Anpof desempenharam uma importante função no fortalecimento social e inter-institucional da filosofia brasileira. Hoje essa função não parece mais tão relevante. Talvez esteja chegando a hora de fortalecer ou criar uma tradição de estudo e debate filosófico puxado por associações menores como as sociedades de filosofia analítica e fenomenologia que nasceram nos últimos anos.

março vai começar sem mim

2010-02-27T15:58:00.002-03:00

Encontrei com pelo menos quatro bons amigos nos últimos dias. Vivi horas maravilhosas ao lado deles. Isso me fez pensar sobre o significado da amizade, do trabalho e da vida, especialmente em função da rotina de atividade contínua e desgastante que venho tendo há uns 10 anos. Aulas, textos, cadernos para entregar, alunos, filhos, animais, casa, carro, corpo/saúde, descanso...tudo isso que deveria ser parte de uma vida vivida de maneira lenta e agradável tornou-se parte de um grande movimento que acompanho exausto. Falta-me planejar paradas longas e dias mansos. Não creio que seja falta de organização. Eu vejo bem meus problemas e tenho optado por eles. O que ainda não aprendi é ter sabedoria para me sentir em casa num mundo simples, parado, sem sobressaltos, com poucas pessoas circulando, com ventinho ou chuva tranquila na varanda. Eu queria morar na alma de Lao Tse. Olha só o que ele escreveu aqui...depois coloco. Tenho que ver o Francisco agora.

Revolucionário by Flavio

2010-02-19T20:05:00.001-02:00

Quando era jovem

Lutei por uma

utopia socialista-liberal

gritei, perdi a voz

até descobrir

anos recentes

nada muda no mundo

a rua, a revolta, o amor,

a poesia

o grão de chuva

na ventania.

Regras para ser feliz

2010-02-17T21:58:00.000-02:00

1- Comer macarrão ao alho e óleo;
2- telefonar e encontrar os amigos de vez em quando;
3- abraçar os filhos;
4- passear com os cachorros;
5- assistir um bom filme
6- ler um bom livro
7- apreciar paisagens verdes e suaves
8- sentir o amor e o bem que brota do peito das pessoas
9- caminhar e respirar
10- tomar limonada

Dúvida

2010-02-13T11:50:00.002-02:00

Faz séculos que não encontro tempo para visitar o cinema. Todo meu contato com o cinema vem, agora, da tv paga e de dvds locados. Na televisão, com excessão das estréias do telecine, não há nada especial para ver. Em geral, é sangue, vampiro e terror o tempo inteiro. Não sei para quem os cineastas americanos dirigem e quem define o tipo de filme que vai ser produzido. Certamente ninguém parecido comigo foi ouvido na pesquisa de mercado deles. Eu simplesmente não vejo graça nenhuma em filmes sangrentos, de bandidagem, assinatos e também nos filmes de terror. É claro que existem filmes de ação de boa qualidade, mas custa encontrar. Ou talvez eu seja um expectador sem graça, um boboca que não consegue ver a sutileza da violência urbana....a verdade é que faz falta, na minha pobre dieta cultural, filmes edificantes, que ajudem a pensar e viver ou simplesmente que sejam bom passatempo. Como não posso contar com a tv, fui na locadora e encontrei uma boa surpresa: Doubt. É um filme intrigante sobre um tema delicado e coberto de preconceitos: a pedofilia entre padres da igreja. Assisti com meu filhinho Francisco por perto, de modo que não lembro perfeitamente do roteiro. A pedofilia serve como uma espécie de tema condutor do filme (não sei como se chama isso na linguagem técnica da sétima arte), mas não é dele que resulta o melhor da película. O que gostei mesmo foi um tema moral que está presente na bela (como sempre) atuação da Meryl Streep. Ela é uma madre superiora, obediente e exigente quanto ao cumprimento das regras da Ordem. Diante da suspeita que o pároco de sua igreja (Phil Hoffman) pode estar tendo alguma relação indevida com um dos seus coroinhas, ela resolve investigar, faz ameaças ao padre e termina por conseguir seu afastamento da igreja. A moralidade entra no roteiro por dois caminhos: primeiramente, através de algumas mentiras que ela precisou inventar para não ser punida pelo padre (que era seu superior). O problema moral maior, no entanto, aparece bem no final (e tem relação com o título): a personagem mostra que todo seu rigorismo moral vem de uma forte confiança na tese que suas escolhas são as escolhas de Deus, que aquilo que defende encontra amparo na vontade de Deus. A tensão pelo enfrentamento e, em certa medida, a soberba e orgulho (necessários, diria Maquiavel) cegos que ela mostra em seu tentativa de 'provar' o crime do padre são balançados pela dúvida: e se ela estiver enganada naquela situação particular? e se ela estiver enganada em geral, ou seja, se sua atitude de rigor no cumprimento dos deveres da ordem não seja propriamente a vontade de Deus? E se a moral de Deus for amorosa e doce, uma moral ambigua e que admite pequenos deslizes, mais aberta para seres imperfeitos como nós, como defende o padre? se essa segunda alternativa for verdadeira, ela errou e é essa dúvida que a atormenta. Uma moral heterônoma não é livre de dificuldades: mesmo tendo Deus, temos de decidir o que está de acordo com a vontade de Deus. Esse é um tema que quero voltar a tratar.

leituras

2010-02-06T16:07:00.002-02:00

Finalmente voltei a fazer leituras livres e completamente não-técnicas. Mas logo esse tempo de renovação de energias intelectuais vai acabar. No final de fevereiro começa mais um semestre.
Vou deixar aqui a lista dos livros que não li e que pretendo ler ainda nesse ano (não necessariamente nessa ordem).

1- Confissão de Tolstoi (indicação do Jônadas)
2- The American Scholar de Emerson
3- Em busca do tempo perdido de Proust
4- Todos os diálogos de Platão
5- O Zoroastro de Zend Avesta (caso encontre).
6- The Right and the Good de Sir David Ross
7- The Development of Ethics de T. Irwin (indicação do Raphael)
8- A inconstância da Alma Selvagem de Viveiros de Castro (indicação do César)

Sonhos

2010-02-05T14:09:00.005-02:00

Existe um fenômeno provocado pelos hábitos de pensamento formais (profissão, área de trabalho) e informais (preferências de leitura, conhecimento geral etc.) que, na falta de melhor nome, poderia ser chamado de padronização generalizante: percebe-se só alguns aspectos de um certo acontecimento ou fenômeno e esses aspectos são assumidos como padrão de entendimento e ponto de partida para qualquer explicação daquele fenômeno. É uma espécie de cegueira natural, não intencionada e um problema empírico difícil de resolver, pois um cientista ou diletante pode facilmente perceber o quão salutar é saltar para fora do paradigma da profissão ou do seu núcleo formativo, mas não conseguir nunca (ou só com muito custo) enxergar o que seria uma alternativa ao seu treinamento ou visão de mundo. Talvez um pequeno exemplo histórico ajude a entender o que estou querendo dizer: médicos ofuscados pelo sucesso das descobertas de Pasteur com bactérias tentaram durante muitos anos localizar o microorganismo responsável pelas avitaminoses (doenças funcionais como o escorbuto, béri-béri e outras). Por partilharem a crença de que todas as doenças resultam da ação de algum organismo vivo, foi necessário muito tempo para reconhecer que certas doenças são provocadas pelo tipo de alimento consumido pelas pessoas, quantidade, etc. Foi depois disso que a epidemiologia deu lugar, na medicina, à nutrição, dietética e ao estrondoso uso das vitaminas. Na ciência, esse estreitamento do olhar muitas vezes impede o progresso científico, cria intolerância contra abordagens rivais, reduz acontecimentos a um tipo de explicação geral admissível, mas também confere estabilidade e um certo cânone para a formação de profissionais.
Na vida comum, o estreitamento do olhar se manifesta no entendimento limitado dos problemas que envolvem a vida social e individual (amor, trabalho, amizade, doença), porém também produz reflexos positivos como uma espécie de senso de orientação e de auto-entendimento no interior de um grupo social.

E o filósofo, como se comporta diante de abordagens e tratamentos alternativos aos problemas que procura explicar? Filósofos sofrem muito da doença do aprisionamento do olhar. Um dos lugares em que ela me parece se manifestar muito claramente é no entendimento da nossa condição. A condição humana é um termo vago.Para evitar confusão usarei a expressão "condição humana" num sentido bastante restrito e particular (que me parece um pressuposto de todas as filosofias ocidentais seculares): ser humano significa, inter alia, ser mortal e dotado de uma faculdade da sensibilidade e razão que nos informa o que acontece no mundo físico e como devemos organizar dados sensíveis.
Nessa representação, o homem é uma espécie de ser que nasce, sobrevive através de sua capacidade de "ler o mundo", e morre. Gostaria de criticar um ponto em particular dessa imagem geral. Meu ponto diz respeito à sensibilidade. Não creio que a sensibilidade humana ou, ainda, que o único modo de entender o que ocorre ao nosso redor possa ser reduzido à categoria do sensível ou detectável. O que é o sonho, por exemplo, e qual seu lugar num entendimento de nossa condição? Pensemos no fenômeno bruto do sonho. Estamos dormindo e vemos imagens. Algumas dessas imagens são desconexas e não as lembramos durante o dia. Mas outras imagens oníricas são fortes, curativas, ricas, assustadoras. A filosofia (aquela que conheço) nada diz sobre a contribuição dos sonhos para o entendimento da sensibilidade humana. E se os sonhos forem uma forma de sentir? Uma forma de aprender coisas que a consciência desperta ou de vigília não consegue abarcar? Se o sonho for uma experiência sui generis e importante para o desvendamento de nossa condição?
Faço todas essas perguntas, pois já tive sonhos cruciais ou significativos que desempenharam um papel relevante no meu atual entendimento da vida. E, segundo me relatou um amigo, muitas pessoas contam que tiveram sonhos que desempenharam funções determinantes em suas vidas. Talvez o que nos falte seja uma teoria dos sonhos menos vinculada à vida diurna, como foi a teoria de Freud na interpretação dos sonhos. Talvez seja necessário construir uma teoria radical do sonho, como um fenômeno próprio e não menos significativo que a experiência de ver e tocar coisas, por exemplo. Não poderia ser o sonho uma habilidade sensível de ver nosso próprio futuro? Uma sensibilidade do amanhã (como acontece nos sonhos de deja vù)? Não poderia ser o sonho um mecanismo de acesso à realidades diferentes daquelas vividas quando estamos despertos? Mas se for assim, o que as experiências oníricas estão a dizer? Que não somos apenas seres físicos? É difícil de responder. Nossa melhor atitude aqui talvez seja a cautela: admitir que descrições filosóficas da sensibilidade podem não ser descrições completas de uma sensibilidade rica como a humana.

felicidade

2010-02-02T11:08:00.003-02:00

Os sábios dizem que a felicidade exige, em alguma medida, manter a mente tranquila, evitando altos e baixos. Os anos me ensinaram a viver a vida sem euforia ou tristeza profunda. Alegria e tristeza, embora pareçam forças infinitas quando as sofremos, um dia também serão sucedidas. Mas é difícil manter essa disciplina mental. Sabemos que as coisas mudam, mas é difícil não sentir esse agora feliz e bom!

"Quando outra virtude não haja em mim, há pelo menos a da perpétua novidade da sensação liberta". (Fernando Pessoa no Livro do Desassossego)

São João

2010-01-26T17:26:00.005-02:00

Corre um boato na cidade que o ilustre deputado santacruzense (aquele que andava se lixando prá opinião pública) pretende construir uma imagem gigante de São João Bastista, padroeiro de Santa Cruz, para "atrair turistas". Pensando em ajudar no projeto, prontamente alguém conseguiu fazer um esboço da imagem, com slogan e tudo. É essa aí de cima. Leia uma entrevista da prefeita, mulher do deputado, defendendo a idéia aqui.

insônia

2010-01-03T05:59:00.004-02:00

Escrevo no começo da manhã, depois de horas acordado. Existem várias teorias filosóficas sobre o modo como apreendemos a realidade. Realistas defendem que existe uma realidade independente de nossos mecanismos de acesso a mesma e que é essa realidade que importa, pois é nela que encontra-se "a verdade". Idealistas defendem que somente conhecemos a realidade tal como ela se mostra à nossa estrutura subjetiva. Assim, não parece existir verdade independente de nossos mecanismos de apreensão da verdade. Do realista aceito a idéia de que existe uma verdade independente de mim, de meus pensamentos e do meu aparato de apreensão. O mundo, seguramente, não é como me parece quando estou insone, alegre, entusiasmado, etc. Do idealista, aceito que não é possível uma experiência independente das condições subjetivas. Horas de insônia fazem o mundo parecer lento, pesado e irritadiço e não posso apreendê-lo independentemente dessas condiçoes. Não podemos nos libertar da estrutura empírica da nossa apreensão da realidade. Mas então que sentido há em falar em uma realidade que existe independente de mim, se esta realidade jamais será experimentada?

Talvez seja simplesmente o sentido de que reconhecemos nas coisas algo que ultrapassa a perspectiva humana, um sentido onde podemos ver as coisas do ponto de vista de lugar nenhum: o mundo por trás do véu da insônia e da tristeza. Mas que papel tem na economia da vida esse mundo visto de lugar nenhum? Ele me torna pequeno e insignificante, afinal me desloca para fora de mim. Ele também me torna grande, na esperança de poder ver as coisas como elas realmente são. Existe uma verdade superior à dialética do idealismo e realismo?

2009-08-23T18:39:00.002-03:00

O barco da vida

Às vezes vai,
às vezes vem.

2009-08-09T09:25:00.002-03:00

Acabo de ler duas belas postagens do Saramago sobre Kafka e seu pai -melhor seria dizer sobre os conflitos de Kafka com seu pai. Pensei logo em meu pai e, naturalmente, em meus filhos. Além do clássico do Engels, não conheço muitos textos filosóficos dedicados às relações familiares, especialmente à reflexão em torno da difícil (no sentido da apreensão e noutros possíveis sentidos) figura do pai. De minha parte, tenho buscado, com todas as forças, fazer com que bons hábitos possam compor a mobília da alma de meus filhos, mas há sempre um risco de ser tendencioso e mal-compreendido.
Meu pai era o que se poderia chamar de um pai complicado, às vezes um péssimo pai. Ainda assim, amei-o tanto e amarei por toda a vida. Conheço pouco as forças que o moviam. A melhor lembrança que tenho dele era o abraço frágil, a relevância que atribuía ao estudo e um amor disfarçado na forma de orgulho incondicional em relação aos feitos "da piazada". Que falta ele me faz!

Guerra nas Estrelas

2009-06-24T08:39:00.003-03:00

Uma foto do fotógrafo, autor e ilustrador canadense Chris McVeigh.
"McVeigh usa amêndoas para atrair os bichinhos, que permitem que ele os fotografe "contracenando" com stormtroopers - soldados fiéis ao vilão Darth Vader - feitos de peças de Lego". A matéria e outras fotos no sítio da BBC.

voltei

2009-04-30T14:24:00.002-03:00

Depois de alguns séculos, estou de volta e muito rapidamente para chamar atenção para um poste do Saramago sobre a influenza porcina. Dentre outras coisas, ele lembra o nosso modo nada ecológico de produzir animais como porcos e aves. Uma lembrança muito oportuna. O poste pode ser lido na íntegra no link aqui ao lado.

Como se observa, os contágios são muito mais complicados que entrar um vírus presumivelmente mortal nos pulmões de um cidadão apanhado na teia dos interesses materiais e da falta de escrúpulos das grandes empresas. Tudo está contagiando tudo. A primeira morte, há longo tempo, foi a da honradez. Mas poderá, realmente, pedir-se honradez a uma transnacional? Quem nos acode?

Dame Iris Murdoch

2009-01-18T09:38:00.002-02:00

Hilary Putnam descreveu Cavell como "um escritor que sempre fala para pessoas (individuals), e isto significa um em uma época. Ler Cavell como ele deve ser lido é fazer parte de uma conversação, uma conversação em que toda a sensibilidade dele e a sua estão envolvidas e não apenas a sua mente e a dele". No caso da Iris Murdoch, acredito que valem as mesmas palavras e poderíamos até ir mais longe. Iris não estabelece ou não se abre para nós na sensibilidade da conversação sincera. Ela reina sobre nós, pois fala de realidades intangíveis, realidades vívidas e esquecidas por cima de nossas cabeças. Ninguém ilustrou melhor que ela o dito de Emerson: "um homem é a fachada de um templo, no qual toda a sabedoria e todo bem residem".

"Que a vida humana não tem nenhum ponto externo ou telos é um ponto de vista tão dificil de defender quanto o seu contrário, de modo que simplesmente irei afirmá-lo. Eu não consigo ver nenhuma evidência que sugira que a vida humana não seja algo auto-contido. Existem realmente muitos padrões e propósitos dentro da vida, mas não há nenhum padrão ou propósito geral garantido externamente, da espécie que filósofos e teólogos procuram. Nós somos o que nós parecemos ser: criaturas mortais , transeuntes sujeitos à necessidade e mudança. Isso é o mesmo que dizer que não há, a meu juizo, nenhum Deus no sentido tradicional do termo; e o sentido tradicional talvez seja o único sentido.[...] Nosso destino pode ser examinado, mas nãopode ser justificado ou totalmente explicado. Nós simplesmente estamos aqui. E se há alguma espécie de sentido ou unidade na vida humana, e esse sonho nunca pará de nos perseguir, é de alguma outra espécie e deve ser visto dentro de uma experiência humana que não tem nada fora de si". (Iris Murdoch, The Sovereignty of Good, p. 77)

Ivan Lessa

2009-01-12T11:43:00.006-02:00

Não sei nada sobre Ivan Lessa. Não sei se é de direita, esquerda ou do meio. Mas as crônicas dele tem alguma coisa que me agrada. Talvez seja essa mania ridícula que todos os intelectuais têm de ficar olhando o mundo, em vez de vivê-lo. Mais provável que sejam as frases certeiras e despretenciosas: "um homem é 30% a cidade em que vive". Confira o contexto da frase no site da BBC Brasil

poesia

2009-01-04T18:02:00.004-02:00

De baixo para cima os poetas Ivan Junqueira, Roberto Piva, Stella Leonardos.

O MaxSevero comentou que teria interesse em publicar um livro de poesia comigo. Respondi a gentileza do convite dizendo que mandaria para ele o que eu tinha escrito até hoje. Reluto muito em mostrar publicamente o que escrevo. Só mostrei algumas poesias minhas pra Marta, o Bruno e alguns amigos chegados. Bom, a verdade é que me encontrava, até ontem, animado com a proposta. Mas aí dei uma passeadinha pela internet buscando "poesia brasileira contemporânea" e me deparei com um bando de poetas da mais alta linhagem. A lista de bons autores que se pode percorrer é enorme. Resumindo o conto: não tenho mais vontade de publicar nada. Destaco três poemas que encontrei e gostei muito. O primeiro é do Roberto Piva, o segundo Ivan Junqueira, que faz parte da Academia e o terceiro de uma moça chamada Stella Leonardos.

O Inferno Musical

As horríveis pianolas
de câncer
descendo várias semínimas
até o Galo
ondas do meu agrado
& sempre
sonorizando a Hora Premeditada
OS QUINZE VELOCÍPEDES
NA LADEIRA
DO AMOR
como um Mar de bocas
tóxicas de Sagitário
ondulando nas almas
que dançam despidas
MONSTROS GIRATÓRIOS

ROBERTO PIVA - Piazzas (1964)

********

Hoje

Ivan Junqueira

A sensação oca de que tudo acabou
o pânico impresso na face dos nervos
o solitário inverno da carne
a lágrima, a doce lágrima impossível...
e a chuva soluçando devagar
sobre o esqueleto tortuoso das árvores

******

ESPELHOS

Stella Leonardos da Silva Lima Cabassa (Rio de Janeiro RJ, 1923)

É mancha de tinta

ou pele manchada?

É poeira em camada

ou pele que escama?

É pingo de roxo

ou sangue pisado?

É raiva de um rosto

ou rictus de máscara?

É imagem disforme

ou espelho infamante?

É mais que grotesco:

é face de drama.

É o trágico doendo:

um monstro se olhando.

Abaixo o que espelha!

Cristal, água, lâmina.

para o bem do futuro, um pouco de política

2009-01-04T11:57:00.002-02:00

A crise da extrema esquerda

Emir Sader

Os resultados das eleições municipais vieram corroborar o que o cenário político nacional já permitia ver: o esgotamento do impulso da extrema esquerda, que tinha sido relançada no começo do governo Lula. A votação em torno de 1% de dois dos seus três parlamentares, candidatos a prefeito em São Paulo e no Rio de Janeiro, com votações significativamente menores do que as que tiveram como candidatos a deputados, sem falar na diferença colossal em relação à candidata à presidência, apenas dois anos antes – são a expressão eleitoral, quantitativa, que se estendeu por praticamente todo o país, do esgotamento prematuro de um projeto que se iniciou com uma lógica clara, mas esbarrou cedo em limitações que o levam a um beco difícil, se não houver mudança de rota.

A Carta aos Brasileiros, anunciando que o novo governo não iria romper nenhum compromisso – nesse caso, com o capital financeiro, para bloquear o ataque especulativo, medido pelo “risco Lula” -, a nomeação de Meirelles para o Banco Central e a reforma da previdência como primeira do governo – desenharam o quadro de decepção com o governo Lula, que levaria à saída do PT de setores de esquerda. A orientação assumida pelo governo inicialmente, em que a presença hegemônica de Palocci fazia primar os elementos de continuidade com o governo FHC sobre os de mudança – estes recluídos basicamente na política externa diferenciada e em setores localizados – e a reiteração de um governo estritamente neoliberal davam uma imagem de um governo que era considerado pelos que abandonavam o PT, como irreversivelmente perdido para a esquerda.

O dilema para a esquerda era seguir a luta por um governo anti-neoliberal dentro do PT e do governo ou sair para reagrupar forças e projetar a formação de uma nova agrupação. Naquele momento se cogitou a constituição de um núcleo socialista, dos que permaneciam e dos que saíam do PT, para discutir amplamente os rumos a tomar. Não apenas cabia uma força à esquerda do PT, como se poderia prever que ela seria engrossada por setores amplos, caso a orientação inicial do governo se mantivesse.

Dois fatores vieram a alterar esse quadro. O primeiro, a precipitação na fundação de um novo partido – o Psol -, com o primeiro grupo que saiu do PT – em particular a tendência morenista – passando a controlar as estruturas da nova agremiação. Isto não apenas estreitou organizativamente o novo partido, como o levou a posições de ultra-esquerda, responsáveis pelo seu isolamento e sectarização. A candidatura presidencial nas eleições de 2006 agregou um outro elemento ao sectarismo, que já levaria a uma posição de eqüidistância em relação ao governo Lula. O raciocínio predominante foi o de que o governo era o melhor administrador do neoliberalismo, porque além de mantê-lo e consolidá-lo, o fazia dividindo e confundindo a esquerda, neutralizando a amplos setores do movimento de massas. Portanto deveria ser derrotado e destruído, para que uma verdadeira esquerda pudesse surgir. O governo Lula e o PT passaram a ser os inimigos fundamentais da nova agrupação.

Esse elemento favoreceu a aliança – já desenhada no Parlamento, mas consolidada na campanha eleitoral – com a direita – tanto com o bloco tucano-pefelista, como com a mídia oligárquica -, na oposição ao governo e à reeleição de Lula. A projeção midiática benevolente da imagem da candidata do Psol lhe permitia ter mais votos do que os do seu partido, mas comprometia a imagem do partido com uma campanha despolitizada e oportunista, em que a caracterização do governo Lula não se diferenciava daquela feita na campanha do “mensalão”. Como se poderia esperar, apesar de algumas resistências, a posição no segundo turno foi a do voto nulo, isto é, daria igual para o novo partido a vitória do neoliberal duro e puro Alckmin ou de Lula. (Se tornava linha nacional oficial o que já se havia dado nas primeiras eleições em que o Psol participou, as municipais, em que, por exemplo, em Porto Alegre, diante de Raul Pont e Fogaça, no segundo turno, se afirmou que se tratava da nova direita contra a velha direita e se decidiu pelo voto nulo.)

Uma combinação entre sectarismo e oportunismo foi responsável pelo comprometimento da orientação política do novo partido, que o levou a perder a possibilidade de formação de um partido à esquerda do PT, que se aliasse a este nos pontos comuns e lutasse contra nos temas de divergência. O sectarismo levou a que sindicatos saíssem da CUT, sem conseguir se agrupar com outros, enfraquecendo a esquerda da CUT e se dispersando no isolamento. Levou a que os parlamentares do Psol votassem contra o governo em tudo – até mesmo na CPMF – e não apoiassem as políticas corretas do governo – como a política internacional, entre outras. Esta se dá porque o governo brasileiro tem estreita política de alianças com as principais lideranças de esquerda no continente – como as de Cuba, Venezuela, Equador, Bolívia -, que apóiam o governo Lula, o que desloca completamente posições de ultra-esquerda – que se reproduzem de forma similar a dessa corrente no Brasil nesses países -, deixando de atuar numa dimensão fundamental para a esquerda – a integração continental.

Por outro, o governo Lula passou a outra etapa, com a saída de vários de seus ministros, principalmente Palocci, conseguindo retomar um ciclo expansivo da economia e desenvolvendo efetivas políticas de distribuição de renda, ao mesmo tempo que recolocava o tema do desenvolvimento como central – deslocando o da estabilidade, central para o governo FHC -, avançando na recomposição do aparelho do Estado, melhorando substancialmente o nível do emprego formal, diminuindo o desemprego, entre outros aspetos.

A caracterização do governo Lula como expressão consolidada do neoliberalismo, um governo cada vez mais afundado no neoliberalismo – reedição de FHC, de Menem, de Carlos Andrés Perez, de Fujimori, de Sanchez de Losada – se chocava com a realidade.

Economistas da extrema esquerda continuaram brigando com a realidade, anunciando catástrofes iminentes, capitulações de toda ordem, tentando resgatar sua equivocada previsão sobre os destinos irreversíveis do governo, tentando reduzir o governo Lula a uma simples continuação do governo FHC, reduzindo as políticas sociais a “assistencialismo”, mas foram sistematicamente desmentidos pela realidade, que levou ao isolamento total dos que pregam essas posições desencontradas com a realidade.

O isolamento dessas posições se refletiu no resultado eleitoral, em que todas as correntes de ultra-esquerda ficaram relegadas à intranscendência política, revelando como estão afastadas da realidade, do sentimento geral do povo, dos problemas que enfrenta o Brasil e a América Latina. As políticas sociais respondem em grande parte pelos 80% de apoio do governo,rejeitado por apenas 8%. Para a direita basta a afirmação do “asisistencialismo” do governo e da desqualificação do povo, que se deixaria corromper por “alguns centavos”, mas a esquerda não pode comprá-la, por reacionária e discriminatória contra os pobres.

Confirmação desse isolamento e de perda de sensibilidade e contato com a realidade é que não se vê nenhum tipo de balanço autocrítico, sequer constatação de derrota da parte da extrema esquerda. Se afirma que se fizeram boas campanhas, não importando os resultados, como se se tratassem de pastores religiosos que pregam no deserto, com a consciência de que representam uma palavra divina, que ainda não foi compreendida pelo povo. (Marx dizia que a pequena burguesia sofre derrotas acachapantes, mas não se autocrítica, não coloca em questão sua orientação, acredita apenas que o povo ainda não está maduro para sua posições, definidas essencialmente como corretas, porque corresponderiam a textos sagrados da teoria.)

Não fazer um balanço das derrotas, não se dar conta do isolamento em que se encontram, da aliança tácita com a direita e das transformações do governo Lula – junto com as da própria realidade econômica e social do país –, da constatação do caráter contraditório do governo Lula, que não deveria ser se inimigo fundamental revelariam a perda de sensibilidade política, o que poderia significar um caminho sem volta para a extrema esquerda. Seria uma pena, porque a esquerda brasileira precisa de uma força mais radical, que se alie ao PT nas coincidências e lute nas divergências, compondo um quadro mais amplo e representativo, combinando aliança a autonomia, que faria bem à esquerda e ao Brasil.

2009-01-02T21:16:00.003-02:00

Enfim estou lendo o Folhas da Relva, do Walt Whitman. É o livro de um tigre, um homem livre. A alma selvagem que queria ter.

O som das palavras bafejadas por minha voz . . . . palavras disparadas nos
redemoinhos do vento,
Uns beijos de leve . . . . alguns agarros . . . . o afago dos braços,
Jogo de luz e sombra nas árvores enquanto oscilam seus galhos sutis,
Delícia de estar só ou no agito das ruas, ou pelos campos e encostas de colina,
Sensação de bem-estar . . . . apito do meio-dia . . . . a canção de mim mesmo se
erguendo da cama e cruzando com o sol.

Emerson, sobre a cultura

2008-12-26T16:52:00.001-02:00

"Uma expressão fisionômica feliz e inteligente é o fim da cultura, e eis aí um sucesso suficiente. Porque mostra que o fim da Natureza e da sabedoria é alcançado" (Emerson em A conduta da Vida).

Sócrates e a juventude

2008-12-23T20:59:00.004-02:00

Dizem que o sábio Sócrates gostava muito da garotada de Atenas. Posso vê-lo rodeado de amigos de todas as idades, mas principalmente de gente nova. Podia ser diferente? Sócrates era uma mensagem que só as almas menos contaminadas podiam receber. Suspeito que agrade ao ar puro ser devorado por pulmões jovens.
A juventude de Sócrates e a nossa juventude devem ser diferentes em tudo, menos na capacidade de surpreender! Hoje mesmo soube que meu sobrinho quer estudar filosofia na UFRGS....uma informação estarrecedora, se considerarmos a natureza dos tempos. Explico melhor.
De um lado, o filósofo tornou-se um profissional equipado com ferramentas para resolver conflitos teóricos. Um homem de gabinete, de papers, de esforços que talvez façam pouca justiça às aspirações, inquietude e voracidade que domina a cabeça de certos guris e gurias de nosso tempo. Precisávamos de um novo Sócrates para lidar com eles, para vocalizar, alimentar e combater ao seu lado, alguém cuja personalidade combinasse as artes do professor e do guia espiritual, pois eles estão, sem dúvida, buscando homens desse feitio. Imagino que a maioria dos filósofos de hoje (dentre os quais me incluo) não saberá conduzi-los por essas lições difíceis.

De outro lado, é estarrecedor que alguém queira ser filósofo, pois o mundo tornou-se avesso a qualquer promessa de pensamento; tornou-se avesso ao distanciamento. O nosso mundo é o mundo da absorção; a absorção que salva, que faz esquecer, mas também a absorção que cega e esconde a praia deserta.

Só nos resta torcer para que saia de dentro de nós um Sócrates moderno, assim como continua saindo de dentro de nossos filhos o desejo imenso de prescrutar as fronteiras do homem....um trabalho para o qual não há época, nem idade adequada para começar.

Sócrates afastando Alcebíades do vício, obra do pintor imperial Pedro Américo.

Mais abacate...

2008-12-19T17:36:00.002-02:00

Aos blogueiros e nautas que passeiam por aqui
recomendo que, no próximo ano, andem pelados;
cruzem avenidas novas,
tenham menos açucar no sangue e mais fome na cabeça
que brinquem com os filhos, estejam com seus parceiros,
com as mochilas vazias
nessa nobreza ou vanguarda que é persistir.

Recomendo que lancem fora as mordidas,
os beijos, que reverenciem o cheiro das coisas
e rompam a coberta larga da expectativa,
liberem o novo conhecimento
sobre os poros do firmamento ilustre.

Recomendo desejo, flores e frases douradas
doses de amor viciado;
estejam em várias partes
estejam do meu lado.

F.

O amor

2008-12-19T15:57:00.002-02:00

Meus amigos filósofos, na imensa maioria, são metafísicos ou lógicos. Até onde sei, estão quase sempre preocupados em resolver questões como estas: qual a estrutura essencial do mundo? existe liberdade humana? é possível o auto-conhecimento? a quê nossos pensamentos se referem? as proposições dizem algo?
Mas se encontrasse um filósofo hoje (e não devo encontrar, pois não vou sair de casa) perguntaria: o amor romântico é possível? Nos últimos anos tem se aguçado em mim a crença de que as experiências de amor são muito frágeis. Lá no fundo, no entanto, acho que o amor é mais do que as experiências que vivi. Minha alma anseia por uma experiência perene, uma rocha firme para me abraçar e apreciar o vaivém das ondas da vida. Gostaria de saber se tal imagem é real, pois não consigo determinar qual é a alternativa verdadeira dentre essas três opções: a) minhas imagens do amor são vazias; b) o amor possível é o amor frágil c) vivi um amor real, profundo e verdadeiro sem ser capaz de reconhecer!

2008-12-16T08:33:00.002-02:00

"O riso é imediato. Ver o presidente dos Estados Unidos a encolher-se atrás do microfone enquanto um sapato voa sobre a sua cabeça é um excelente exercício para os músculos da cara que comandam a gargalhada. Este homem, famoso pela sua abissal ignorância e pelos seus contínuos dislates linguísticos, fez-nos rir muitas vezes durante os últimos oito anos".....

Recomendo a leitura no blog do Saramago.

O que pode atormentar o homem?

2008-12-14T16:24:00.003-02:00

Quando a vida complica, nada melhor do que filosofia estóica, café e silêncio!

Da vida humana, a duração é um ponto; a substância, fluída; a sensação, apagada; a composição de todo o corpo, putrescível; a alma, inquieta; a sorte, imprevisível; a fama, incerta.
Em suma, tudo que é do corpo é um rio; o que é da alma, sonho e névoa; a vida, uma guerra, um desterro; a fama póstuma, olvido.
O que, pois, pode servir-nos de guia? Só e única a Filosofia. Consiste ela em guardar o nume interior livre de insolências e danos, mais forte que os prazeres e mágoas, nada fazendo com leviandade, engano ou dissimulação, nem precisando que outrem faça ou deixe de fazer nada, acatando, ainda, os eventos e quinhões que lhe tocam, como vindos da mesma origem qualquer donde vem ele próprio; sobretudo, aguardando de boa mente a morte, qual mera dissolução dos elementos de que se compõe cada um dos viventes (Marco Aurélio, Meditações, col. pensadores, p. 269)

Cartesiano

2008-12-14T08:39:00.004-02:00

Quanto mais leio Descartes, mais gosto e mais lamento nossos métodos superficiais de ensino filosófico. Muita gente argumenta que fazer um curso de filosofia no Brasil não é a melhor maneira de aprender a filosofar. Eu já acho que fazer um curso de filosofia não é nem mesmo a melhor maneira de aprender o que os filósofos mais importantes pensaram. Para entender um pensamento é preciso entender o homem por trás do pensamento. Foi Nietzsche que disse que é preciso advinhar o pintor para entender o quadro. Essa tarefa exige tempo, exige intenção ou desejo de abertura, exige um espírito nobre...nada que combine com as fastidiosas disputas e investigações sobre o significado da frase x, do livro y.

"Seguidamente faria notar a utilidadade desta Filosofia e mostraria que, uma vez que se estende a tudo o que o espírito humano consegue saber, devemos acreditar que apenas ela nos distingue dos mais selvagens e bárbaros, e que uma nação é tanto mais civilizada e polida quanto melhor os seus homens filosofarem: e assim, o maior bem de um Estado é possuir verdadeiros filósofos. Além disso, para cada homem em particular é útil não só viver com os que se aplicam a tal estudo, mas também é incomparavelmente melhor que cada qual se aplique a ele, pois vale muito mais servimo-nos dos nossos próprios olhos para nos conduzirmos e desfrutarmos, por seu intermédio, da beleza das cores e da luz, do que mantê-los fechados e dispor apenas de si própria para se conduzir. Ora, viver sem filosofar é ter os olhos fechados e nunca procurar abri-los; e o prazer de ver todas as coisas que a nossa vista descobre não é nada coomparado com a satisfação que advém do conhecimento daquilo que se encontra pela Filosofia" (DESCARTES, R. Princípios de Filosofia. Lisboa: Edições 70, p. 16).

2008-12-09T12:11:00.002-02:00

Bonita essa foto do filósofo romeno Emil Cioran. Mais bonita ainda é a passagem abaixo sobre o fanatismo. Imagino que o amigo César goste muito dela, embora eu a julgue um pouco exagerada. Entre aqueles que tinham uma "concepção da vida" contam-se bons homens. As mortes e a dor que a crença na verdade produziu não podem ser pretexto para a irrazão e o cinismo, para transformar o absurdo em espetáculo. Embora não conheça, suspeito que o pessimismo do Cioran acabe nessas terras. Deve haver algo como uma luz radiante sobre toda essa bagunça e desvios que percebemos cá no mundo sublunar, deve haver a realidade de Platão, uma idéia do Bem tranquilizadora, governando tudo. O problema, como sempre, somos nós os cegos e rotos que tateiam na escuridão. A passagem completa está no blog do Antonio Cicero.

Em um espírito ardente encontramos o animal de rapina disfarçado; não poderíamos defender-nos demasiado das garras de um profeta... Quando elevar a voz, seja em nome do céu, da cidade ou de outros pretextos, afaste-se dele: sátiro de nossa solidão, não perdoa que vivamos aquém de suas verdades e de seus arrebatamentos; quer fazer-nos compartilhar de sua histeria, de seu bem, impô-lo a nós e desfigurar-nos. Um ser possuído por uma crença e que não procurasse comunicá-la aos outros seria um fenômeno estranho à terra, onde a obsessão da salvação torna a vida irrespirável. Olhe à sua volta: por toda parte larvas que pregam; cada instituição traduz uma missão; as prefeituras têm seu absoluto como os templos; a administração, com seus regulamentos — metafísica para uso de macacos... Todos se esforçam por remediar a vida de todos; aspiram a isso até os mendigos, inclusive os incuráveis: as calçadas do mundo e os hospitais transbordam de reformadores. A ânsia de tornar-se fonte de acontecimentos atua sobre cada um como uma desordem mental ou uma maldição intencional. A sociedade é um inferno de salvadores! O que Diógenes buscava com sua lanterna era um indiferente.

CIORAN. Breviário de decomposição. Rio de Janeiro: Rocco, 1989

Mais uma do Barão

2008-12-04T16:33:00.003-02:00

"Nunca desista do seu sonho. Se acabou numa padaria, procure em outra!” (Barão de Itararé)

Saramago sobre as chuvas e mortes em Santa Catarina

2008-11-27T15:14:00.002-02:00

No Brasil, entre entrevista e entrevista, fico a conhecer duas notícias: uma, a má, a terrível, que o temporal que de vez em quando desaba sobre São Paulo para deixar, minutos de fúria depois, um céu limpo e a sensação de que não se passou nada, no sul causou pelo menos 59 mortos e deixou milhares de pessoas sem casa, sem um tecto onde dormir hoje, sem um lar onde seguir vivendo. Notícias destas, apesar de tantas vezes lidas, não podem deixar-nos indiferentes. Pelo contrário, cada vez que nos chega a voz de um novo descalabro da natureza aumenta a dor e a impaciência. E também a pergunta a que ninguém quer responder, embora saibamos que tem resposta: até quando viveremos, ou viverão os mais pobres, à mercê da chuva, do vento, da seca, quando sabemos que todos esses fenómenos têm solução numa organização humana da existência?
Leia mais no blog desse grande escritor

2008-11-27T15:04:00.003-02:00

"entendam-se bem essas palavras e se verá que expõem de maneira excelente as verdadeiras fronteiras e limites em que se encerra e circunscreve o conhecimento humano; e isso ainda sem tanta constrição ou restrição, mas que ele pode compreender toda a natureza universal das coisas. Pois essas limitações são três. A primeira, que não situemos nossa felicidade no conhecimento a ponto de esquecer nossa mortalidade. A segunda, que apliquemos nosso conhecimento de modo que nos dê repouso e contentamento, e não inquietude ou insatisfação. A terceira, que não tenhamos a presunção de, pela contemplação da natureza, alcançar os mistérios de Deus" (p.22).

(Francis Bacon, O Progresso do Conhecimento, na bela edição com capa dura da editora da Unesp, com tradução, apresentação e notas de Raul Fiker).

Coisas para fazer em Santa Cruz quando se está morto

2008-11-16T12:11:00.002-02:00

1- Ler Montaigne
2- ouvir ópera triste
3- dar colinho e uns apertos na Chiquinha
4- apreciar as cores da primavera.

2008-11-16T11:59:00.002-02:00

"Tenho a intenção de viver tranqüilamente, sem me aborrecer, durante o tempo que me resta, e não desejo quebrar a cabeça com o que quer que seja, nem mesmo com a ciência que muito prezo.
Não busco nos livros senão o prazer de um honesto passatempo; e nesse estudo não me prendo senão ao que possa desenvolver em mim o conhecimento de mim mesmo e me auxilie a viver e morrer bem, "essa meta para onde deve correr o meu corcel".
(Montaigne, Ensaios, Capítulo X, Dos Livros)

2008-11-13T14:42:00.005-02:00

Tenho a impressão, injusta talvez, que as coisas sempre são, para mim, mais difíceis. Não que o mundo tenha sido ingrato. Antes o contrário. Minha vida é boa demais. É que o mais leve acontecimento exige-me uma presença de ser completa, de modo que ando sempre de corpo e alma atirado em tudo....até nas coisas mais banais. É claro que esse é meu juízo e quem me assiste pode nem concordar. Muitos imaginam que sou um cara tranquilo, que leva a vida numa boa. Vez ou outra, no entanto, até um homem enganado deve ter o direito de falar o que pensa. E o que eu queria dizer hoje é que entrego para a vida todas as minhas forças. Se meus resultados não são valiosos, se falta força à minha prosa, se minha voz é fraca, talvez seja por uma falta de aptidão para o mundo, pois, da minha parte, devo dizer que me lanço deslumbrado em cada instante, me alegro e entristeço, canso e descanso, amo e odeio, cuido e adoeço, sempre no limite extremo. E essa tem sido toda minha desgraça..sentir sem saber ser prático, objetivo e direto como os homens mais preciosos e brilhantes conseguem ser. Invejo e admiro aqueles que dizem: "as coisas são assim", "isso aqui se resolve dessa maneira...vês como é simples". E eu, catatônico, que só queria tangenciar por um instante as barbas da verdade, vivo vagando daqui prá lá, fascinado com poesia, com frases significativas, sempre longe dessa habilidade de apanhar e reter as coisas com uma luz cristalina. Numa certa época minha memória até inventou uma frase do William Yeats que elogiava os ineptos (como eu). Era mais ou menos assim: "os melhores homens são frios e os piores são cheios de intensidade apaixonada". Naturalmente eu me encontrava na segunda categoria. Mas nem essa frase eu acertei, pois o que ele diz é coisa bem diferente:

"Rompem-se as coisas. O centro não mais agüenta/Mera anarquia anda solta sobre o mundo/A maré sangrenta não é contida/E por toda parte afogada a cerimônia da inocência/Privados os melhores de qualquer convicção/E cheios os piores da apaixonada intensidade" (William B. Yeats).

2008-11-13T10:46:00.004-02:00

Escrevi esse texto dias atrás. Agora ele tá meio caduco, pois o Grêmio voltou a jogar. Talvez a parte etérea justifique a publicação.

Aproveitei um desses últimos domingos nublados para fugir de mais uma das lamentáveis apresentações do Grêmio. Reconheço agora que minha decisão foi das mais sábias. Evitei uma decepção e consegui ver a bela biografia do médico espírita Bezerra de Menezes que está em cartaz no Cine Santa Cruz.

Não tenho preconceito nenhum contra qualquer religião. Leio textos religiosos de várias tradições sempre com muito proveito e felicidade da alma. Gosto mais de algumas religiões, aquelas que estão mais próximas das minhas inclinações. Mas não creio que haja algo como uma “religião verdadeira”. Não creio que haja tal coisa, pois me parece haver uma comunhão de princípios básicos entre as diferentes religiões do mundo. Bezerra de Menezes manifesta, bem no início do filme, dois desses princípios: a natureza humana como espírito e a existência de Deus (o ser supremo). O primeiro princípio é admitido por qualquer credo não materialista, qualquer credo que admita a sobrevivência da alma após a morte. A diferença crucial é que muitas religiões, especialmente orientais e o espiritismo, acreditam que podemos renascer como corpo, enquanto outras negam tal possibilidade.

Já escrevi essa frase várias vezes: acredito que a vida seja um processo de aperfeiçoamento moral e espiritual. Não sei quantas vezes nos será dada a oportunidade de aprimorar nosso ser...aprimorar no sentido mais comum do termo. Talvez seja uma apenas, como é comum pensar na maioria das religiões do Ocidente. Se for apenas uma, temos que aproveitá-la maximamente e viver na direção dos melhores propósitos que uma vida humana permite.

Bezerra de Menezes me parece ter mostrado, independentemente de suas crenças particulares, o que é um bom direcionamento, um bom caminho de vida. E esse foi justamente o elemento que mais me chamou a atenção no figura desse brilhante médico cearense. Não foi saber que ele fez certas coisas por ser espírita ou católico, foi saber que ele não viveu para sua glória pessoal ou para as convenções da sociedade carioca, mas viveu pela grandeza de seus ideais pátrios, ideais abolicionistas e do fim dos maus-tratos aos irmãos negros, viveu para cultivar a dedicação aos outros e o espírito da caridade. Essa é a lição mais tocante que a vida de um crente, de um homem piedoso, pode ofertar.

Numa altura do filme ele discursa num enorme salão, cheio de pessoas importantes e professa publicamente suas crenças espíritas. Ele afirma algo como “a salvação está na caridade”. Não conheço o sentido do termo caridade nos textos espiritualistas. Até onde sei a caridade no texto bíblico de São Paulo é uma tradução do termo grego “ágape”, comumente traduzido por “amor ou caridade”, embora o termo grego pareça significar mais literalmente algo como “amor universal”. Considero que Bezerra de Menezes foi um bom exemplo desse amor universal, um amor difícil de traduzir em palavras, uma experiência (como ele relata) que talvez nunca ninguém nos tenha falado, mas que descobrimos em nossos melhores momentos, por se tratar de uma semente plantada em nossas almas.

Emerson

2008-11-12T11:18:00.003-02:00

Um tributo ao meu entusiasmo pela vitória do Obama: Ralph Waldo Emerson, o primeiro grande herói americano.

2008-10-30T15:01:00.002-02:00

A Universidade é o lugar do saber, mas dentro dela se diz muita besteira e, de besteira em besteira, algumas viram, injustamente, verdade. Hoje em dia tornou-se comum, especialmente entre intectuais das humanidades, utilizar o adjetivo "cartesiano" como sinônimo de um pensamento filosófico dominado por uma atmosfera positivista, responsável pela compartimentalização do saber e outras desventuras do pensamento. Ouvi da boca de vários "doutores" bem formados esse tipo de acusação, como se nada além da expressão "cartesiano" fosse suficiente para condenar estratégias de análise e solução de problemas nessas áreas.
Eu, aqui no meu canto, devo dizer que quanto mais leio, mais me convenço do quão brutalmente enganosas são tais generalizações. Se não se pretende perder tempo conhecendo o sistema metafísico de Descartes, já seria profícuo se os acusadores de Descartes, esses magos dualistas especializados na rica sistemática de catalogação do bem e do mal, lêssem duas ou três páginas do tratado As paixões da Alma, pois tal leitura será mais do que suficiente para fazê-los reconhecer definitivamente que as coisas não são bem assim. Mas, como bem lembrava nosso filósofo, a vontade firme de conhecer o que é correto não é um bem fartamente distribuído no mercado humano.

"E, embora deva bastar aos que são por natureza um pouco mais lentos que, mesmo ignorando muitas coisas, possam ser sábios à sua medida, desde que retenham a vontade firme e constante de nada omitir que conduza ao conhecimento do que é correto e, além disso, de executar tudo o que julgarem correto, com o que se tornarão agradáveis no mais alto grau a Deus, no entanto, muito superiores são aqueles nos quais encontramos, juntamente com uma firmíssima vontade de agir, uma inteligência perspicassíssima e o máximo zelo em conhecer a verdade". (Carta Dedicatória a Princeza Elizabeth)

O futuro da filosofia

2008-10-26T22:19:00.004-02:00

Não sei o que vai ser da filosofia no futuro, mas eu ando enlouquecendo com minhas descobertas sobre a filosofia feita no passado.

Não sei que caminho a humanidade vai tomar no futuro, mas acharíamos mais facilmente nosso estrada se olhássemos para trás.

Não sei, não sei, não sei. Um dia eu vou abrir a boca e desembuchar tudo, tudo mesmo, sem medo. Pode ser que ninguém acredite em mim ou pense que sou louco. Que seja! A vida é o que mesmo? (Trecho do Manuscrito inacabado de Bukowski)

2008-10-25T15:40:00.001-02:00

Leia no Diario Gauche

Com o sistema financeiro em crise, a teoria marxista ganha novo fôlego. As vendas de O Capital, a obra maior de Karl Marx, estão “aumentando visivelmente”, disse Jörn Schütrumpf da editora Karl-Dietz-Verlag. A informação é da Agência France Press.

“Marx está de novo na moda e a procura das suas obras, em alta”, explicou Schütrumpf ao jornal Neue Ruhr Neue Rheinzeitung.

Segundo a editora de Berlim, o primeiro tomo de O Capital já vendeu este ano 1,5 mil exemplares, contra 500 em 2005, e as vendas vão continuar a aumentar até ao fim do ano, assegurou o editor.

A vida é um combate

2008-10-24T15:10:00.006-02:00

A vida é um chocolate

Que aos mais fortes apetece

e os mais fracos engorda!

2008-10-21T10:14:00.002-02:00

Acordo, mas continuo dormindo.
Ando pela casa e a Chica não sai do meu pé.
A primavera em cores
Os dias nunca foram tão bonitos.

2008-10-15T20:34:00.004-03:00

Apesar do relativo e sempre detestável stress que experimento quando faço qualquer apresentação pública, vivi bons momentos no XIII Encontro Nacional de Filosofia da Anpof, em Canela. Meus camaradas da UFRGS e de outras universidades tornaram possível compreender que a melhor coisa da vida, antes mesmo do trabalho, são as experiências de partilha. A lista das coisas significativas que fiz na vida não incluem, certamente, as comunicações nos vários encontros da Anpof. Já o convívio com os amigos está, seguramente, entre as melhores porções dos meus dias.

Algo, no entanto, me deixou triste. Soube que o Prof. Porchat (foto acima) não está muito bem de saúde. Tive a felicidade de ser aluno do Porchat através do convênio da UFSM com o mestrado da USP. Nossas aulas aconteciam numa pequena sala no subsolo do prédio da Filô, onde líamos, respondíamos questões e apreciávamos criticamente o belo livro do Stroud, The Significance of Philosophical Scepticism. Os estudiosos do ceticismo no Brasil devem muito aos belos trabalhos, aulas e orientações do Porchat; devem não apenas no sentido acadêmico, mas sobretudo pelo influxo da personalidade do mestre. Porchat é um professor brilhante, inesquecível, além de ser um doce de pessoa. Quando o conheci, em 93, ele já estava velhinho, mas lembro que afirmava categoricamente e com muito bom humor que "velhos são as pessoas que têm dois ou três anos mais do que eu". Certo dia fomos almoçar no restaurante dos professores da USP. Os preços do restaurante eram bem caros e ele fez questão de pagar para todos nós. Quando chegamos na sala de aula, depois do almoço, ele lembrou que havia esquecido de dar gorjeta para o garçom. Atrasamos a aula, voltamos para o restaurante e descobrimos que ele já havia dado gorjeta, mas não lembrava.

Espero que ele melhore logo e possa, novamente, participar dos encontros do GT ceticismo.
Leia uma boa resenha sobre o livro organizado em homenagem a ele no blog do Piva.

Scooby

2008-09-24T15:43:00.003-03:00

Estamos de luto. O Scooby morreu segunda-feira. Ele teve uma infecção depois da cirurgia, já estava bem fraquinho e não resistiu. Embora muito triste, resolvi ver a morte dele dentro do esquema da vida: ninguém existe prá sempre e o Scoobynho teve uma vida muito feliz. Era alegre, conhecido e querido por todos nas redondezas, teve várias namoradas e já estava velhinho.
Fica agora esse vazio da casinha sozinha, a lembrança dos gemidos dele pedindo prá entrar, os passeios e brincadeiras com a Chiquinha. Mas a Chica, que é filha do Scooby, está ajudando a acalmar nossa dor. Que Deus cuide bem dele no céu canino!

2008-09-17T12:40:00.005-03:00

Em tempos de Brasil a mil, sempre é bom dar uma pausa socrática e pensar um pouco em quão longe realmente poderemos ir. Tudo bem que esse tipo de conversa pode parecer um anti-clímax, uma espécie de banho-de-água-fria de um cara neurótico e pessimista. Afinal, fazem décadas que a economia de nosso país não mostrava tanto fôlego, décadas que não víamos otimismo e um discurso de esperança de melhorias no atendimento à saúde, no saneamento, na Amazônia e etc. E o otimismo não é gratuito: temos o petróleo pulando debaixo das placas, crescimento do emprego, produção e consumo em alta em muitos Estados (não no nosso, que anda endividado até o pescoço) e articulação internacional para dar autonomia e liberdade ao calejado pueblo latino. O normal, então, seria dizer pros pessimistas neuróticos: "olha só, nunca foi assim...faz favor de curtir um pouco". Não, obrigado, não vou entrar nessa onda! Não que eu queira ser um estraga-prazeres. É que já sou um pouco velho e reconheço que aqui, nos trópicos, o vento sopra, mas o tempo demora prá passar...e as mudanças chegam tarde ou nunca chegam.
Então, nobres senhores, aprendamos a ver as coisas por cima das vagas do entusiamo e o que se vê talvez já nem seja mais tão bonito. Vou dar um exemplo da minha terra que são as academias privadas de ensino.

A universidade brasileira, com algumas pequenas exceções saudáveis, é ainda o retrato de uma civilização primitiva onde a verdade verdadeira (nua e crua) e o conhecimento sempre aparecem atrelados às chagas da baixa política. Um exemplo claro disso é a política educacional brasileira que segue, com confiança cada vez maior, a desastrosa estratégia de melhorar os indíces de educação (superior) multiplicando diplomas. Vou mostrar como isso é danoso para o país a partir do caso das universidades privadas. Há 10 ou 20 anos atrás essas universidades existiam ao lado do sistema público de ensino. Cobravam matrículas pesadas e sobreviviam de um trabalho que eu poderia qualificar sem nenhuma dúvida de honesto e comprometido com um dos interesses fundamentais da república: oferecer boa formação, especialmente para profissionais de nível superior. A lei das particulares era, até então, a seguinte: "faça bem teu trabalho, forme bem teus profissionais e cobre o valor justo (em geral alto, pois ensino não é mercadoria barata)". Não tenho dúvidas que as coisas andavam bem nessa época.

Mas então veio a tal desregulamentação e os portas se abriram. Começaram a pulular universidades e faculdades e centros em tudo quanto é canto. As particulares mais antigas se viram num brete, tendo que diminuir mensalidades para lidar com as concorrentes e, em muitos casos, acabaram sendo seduzidas pelo discurso danoso da facilitação. A máxima do "faça bem teu trabalho" mudou para "se apertarmos muito, eles (essa moeda forte chamada alunos) vão prá outra instituição qualquer e aí não sobreviveremos". Consequência lógica: melhor não pegar pesado e rezar prá que tudo não afunde no lodaçal da falta de competência, do desprezo pelo conhecimento profundo e bem sedimentado. Deu o que todos sabem: universidades privadas de longa tradição com desempenho escolar cada vez mais fraco, como mostrou a última avaliação do MEC.
Nosso país pode ser mais. Otimismo e confiança são benéficos. Já o entusiasmo...bueno no universo do ensino ele certamente daria bons frutos se fosse aplicado no fechamento das más escolas.

2008-09-04T15:09:00.004-03:00

Mais abaixo um belo artigo de Carlos Lessa sobre a atual especulação em torno da exploração dos campos de petróleo da camada pré-sal no território brasileiro. A foto acima é apenas uma das belas imagens do filme There Will be Blood. O filme apresenta um retrato cru e assustador da ambição humana. A fotografia, especialmente no início, é impecável. Luz, sombra, cor..... mas me deixou tão assustado que não consegui pensar em nada para dizer sobre ele.

Toda profissão tem cacoetes lingüísticos. O geólogo brasileiro denomina os campos submarinos de petróleo existentes abaixo de um enorme e espesso lençol de sal de pré-sal. O geólogo ordena o mundo de baixo para cima. O sal dificulta e encarece a extração, porém preserva um óleo leve e de ótima qualidade.

Fortes evidências levam a crer que há 130 milhões de anos começou o desquite entre África e América do Sul. No meio, surgiu um lago que, crescendo, dá origem ao Atlântico Sul. O material orgânico foi sepultado debaixo do sal; posteriormente, outros elementos se depositaram. A combinação de temperatura e pressão converteu a matéria orgânica em petróleo. Movimentos tectônicos deslocaram o sal; parte do petróleo migrou para cima das "janelas" de sal. A Petrobras localizou campos submarinos nestas janelas: Namorado, Marlin, Roncador e toda uma peixaria permitiram a auto-suficiência deste combustível. O óleo dessas jazidas não é o melhor - é pesado - porém é nosso; está em nossa fronteira marítima, pertence à Petrobras, e o Brasil é líder em tecnologia e ambições em águas profundas.

A Petrobras foi em frente. Perfurou ao longo do mar, desde Espírito Santo até a Bacia de Santos, em busca do pré-sal. Tudo leva a crer que Existam campos no mar em uma área de até 800 quilômetros de extensão por 200 quilômetros de largura. As estimativas oscilam entre 30 e 50 bilhões de barris no pré-sal - não é um delírio nacional, esta é a avaliação do Credit Suisse.

Hoje temos 14 bilhões de barris provados. Com Tupi, Carioca, Júpiter e seus "compadres", chegaríamos às reservas atuais da Rússia e da Venezuela. O óleo do pré-sal é leve. O Brasil pode confiar nos geólogos, cientistas, engenheiros e tecnólogos que desenvolveremos a tecnologia para estes campos muito profundos e com espessas camadas de sal. Ao Eldorado Verde da Amazônia, descobrimos um Azul, no pré-sal; um novo Eldorado pelo brasileiro e para o brasileiro. Este é o sonho. Pode-se converter em um pesadelo.

Os EUA consomem 25% do petróleo do mundo. O grande poluidor bebe, todos os anos, sete bilhões de barris. Tem reservas pequenas, apenas para quatro anos. Por isto, tem tropas na Arábia Saudita (260 bilhões de barris de reservas), e frotas navais no Oceano Índico; estimulou o conflito latente entre sunitas e xiitas, promoveu Saddam Hussein e deu fôlego a Bin Laden. Com o primeiro, alimentou o ódio ao Irã (100 bilhões de barris); com o segundo, sustentou a rebelião dos afegãos contra a URSS. Após o 11 de setembro, destruiu os talibãs e, desde então, acusou o Iraque (100 bilhões de barris) de dispor de armas nucleares. Destruído Saddam, não se descobriu nenhum armamento não convencional. Transferiu, imediatamente, para o Irã a acusação de estar se nuclearizando. Os EUA mergulharam de ponta-cabeça no Oriente Médio, pois têm sede de petróleo - aliás, a China e a Índia também.

Até o pré-sal brasileiro, o Novo Mundo não poderia saciar os EUA; o México já foi depredado (tinha 52 bilhões de reservas e hoje está com 17). O Canadá tem muita areia betuminosa (custos extremamente elevados de extração). A Venezuela tem reservas insuficientes para a sede norte-americana. Alguns países ficaram sem petróleo: a Indonésia exportou, participou da Opep e vendeu seu óleo a US$ 3 o barril, hoje importa aUS$100 o barril. O Reino Unido não é mais exportador de petróleo no Mar do Norte; bebeu e vendeu demais. Este é o pano de fundo de um possível pesadelo geopolítico. Não interessa ao Brasil que o Atlântico Sul se converta num Oriente Médio.

A primeira pergunta que ocorre é: o petróleo do pré-sal é nosso? Logo depois: até quando? O neoliberalismo já promoveu nove rodadas de leilões. A ANP - instituição que no passado seria denominada de "entreguista" - pretendeu acelerar uma nova rodada nos blocos do pré-sal. Com clarividência, o presidente Lula suspendeu a rodada e solicitou à ministra-chefe da Casa Civil que estudasse uma nova legislação de regulamentação da economia do petróleo. Creio que Lula anteviu um possível "Iraque" em nosso território. O presidente sabe que a Petrobras pode, técnica e financeiramente, desenvolver Tupi e outros campos do pré-sal. Sabe que não se brinca com soberania na "Amazônia azul". Nossa Marinha de Guerra precisa do submarino nuclear; nossa Aeronáutica precisa de mísseis e da Base de Alcântara, porém quem garante que não seremos acusados de belicismo?

Conheço a ministra Dilma desde os tempos da Unicamp. Sei que é nacionalista e bem preparada; ela sabe que o preço do barril irá subir tendencialmente. É uma boa "aplicação financeira" manter petróleo conhecido e cubado como uma reserva estratégica; rende mais que os Títulos de Dívida Pública norte-americanos. Um fundo soberano, alimentado com uma parcela das reservas cambiais de nosso Banco Central, poderia subscrever ações e financiar a Petrobras. É mais estratégica esta "aplicação" do que apoiar o Tesouro dos EUA. Dilma sabe que a China fura poços e os mantém lacrados, preferindo beber petróleo importado em troca de suas exportações. Certamente, a regulamentação não será elevar royalties e contribuições especiais sobre o petróleo extraído do pré-sal por companhias estrangeiras.

A premissa maior é reassumir a Petrobras como empresa estratégica para o futuro desenvolvimento brasileiro e escudo protetor de uma geopolítica potencialmente ameaçadora. Para tal, é necessário retirar da companhia sua medíocre missão atual: "honrar seus acionistas". Aliás, o Dr. Meirelles, com o desejado fundo soberano, poderia converter o Banco Central em "acionista", recomprando as ações que os governos liberalizantes venderam para estrangeiros.

A diretoria da Petrobras, em vez de saber a cotação da ação em Wall Street, deveria estar articulada com o presidente da República, expondo ao Brasil o modo de manter o Eldorado em nossas mãos.

Artigo de Carlos Lessa, professor-titular de economia brasileira da UFRJ, publicado no jornal Valor.

2008-09-02T22:38:00.002-03:00

Filosofia do Barão de Itararé. Está no blog martelada.

A minha filosofia não consiste em procurar a harmonia dos contrários, mas, ao contrário, em ressaltar as contradições da natureza, para que sejam, pelo menos, controladas.
As forças contrárias se atraem em virtude de uma lei que não me é dado evitar e pela qual não sou absolutamente responsável. Sei que do encontro de uma carga positiva e de outra negativa, resulta a faísca. Não me sendo possível impedir a faísca, procuro desempenhar o papel de pára-raios.

2008-09-02T22:31:00.003-03:00

Estive pensando nos restaurantes modernos, amplos, esses lugares onde almoçamos depois que a vida urbana instituiu o repasto público e ligeiro. Uma invenção pouco nobre que tem contribuído para tornar, como diria Madonna, o segundo prazer da vida um tormento.

Os restaurantes parecem linhas de produção de empresas. Foram esses restaurantes em linha que fizeram das refeições um processo mecânico de entrar numa fila, servir-se, pesar e comer sua comida pesada, em mordidas rápidas e despersonalizadas. Comer assim estraga o prazer da mesa e impede a manifestação da luz e a pureza dos frutos da terra.

Talvez por isso muitas vezes quando vou almoçar penso logo em ir embora....sinto falta de aconchego e amor. A comida não existe pra ser engolida. É um prazer intimista. Napoleão dizia que a mesa é o único lugar onde podemos permanecer por horas sem nos entediar. Por isso, prefiro os restaurantes mais quietos, mais familiares, cada dia mais raros, mas que ainda oferecem um lugar amigo pra ficar em silêncio e, quando o silêncio já não basta, oferecem um espaço para partilhar a dor e a alegria de viver.